В логике «типология» означает менее жесткий способ деления понятия, чем классификация, но более строгую и ответственную операцию, чем совершенно условную и даже произвольную группировку. Таким образом, типология требует выбора признака, по которому будет производиться деление понятия. В зависимости от этого основания деления могут быть самые различные типологии. Все они будут «идеальными», но не в смысле абсолютного совершенства и законченности, а в смысле приблизительности.
Локальная трактовка цивилизаций дает другую типологию (или типологии), например, по месту положения можно выделить индийскую, китайскую, греческую, египетскую, американскую и другие. В рамках данной же трактовки мы можем выделить по признаку регионального образца восточную, западную и российскую цивилизации.
В связи с огромной цивилизаторской ролью религии в основу типологии может быть положен признак конфессиональный. В таком случае можно выделить мусульманскую буддистскую, христианскую (католическую, православную, протестантскую) цивилизацию и т.д.
Один из определяющих признаков цивилизации – наличие государства, государственной власти. По способу организации политической власти цивилизации могут быть моноцентрическими и полицентрическими. Еще Аристотель выделил лучшие и худшие формы государственного правления, например, тирания (худший), которая является моноцентрическим типом цивилизации; и полития (лучший) – умеренная демократия, полицентрический тип цивилизации.
В историческом аспекте по признаку времени мы можем выделять в сочетании, например, с типологией локальных цивилизаций такие цивилизации, как древнегреческая, древнеримская, эллинистическая, европейская средневековая, новоевропейская, цивилизация XX в.
Спорным является вопрос об альтернативных цивилизациях. Возможно ли, например, отказаться от сосредоточения населения в больших городах? Насколько реальными являются предложения о замене техногенной цивилизации на биогенную? Возникают гипотезы о постцивилизационном развитии. Итак, правильная типология предлагает экспликацию оснований, по которым производиться деление исходного понятия (цивилизация).
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
