Самым ранним из известных нам типов мировоззрения является мифологическое. Мифология – единственно возможный способ восприятия мира древним человеком, это первая форма духовной культуры человечества.
В мифах люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. Для древних людей их мифы были само собой разумеющейся, очевидной и не нуждающейся ни в каких доказательствах достоверностью.
Поэтому мир, в котором они жили, значительно отличался от того, в котором живем мы. Мифологический мир населен существами, способными существовать по нашим понятиям только в воображении.
Древние мифы разных народов во многом схожи. В различных вариациях они повествуют об одном и том же: о происхождении и устройстве мироздания, небесных тел, земли, растений, животных, человека и его образа жизни – охоты, земледелия, ремесел, обрядов и ритуалов.
В них неизменно, так или иначе, присутствуют фантастические описания богов, необычайных животных, загробного царства и т. д.
Мифология с момента своего возникновения не стояла на месте и, пройдя в своем развитии ряд ступеней, за десятки тысячелетий видоизменялась и порождала множество форм, которые отражали различные этапы становления и развития человечества.
В мифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера, поднимались все новые вопросы вселенского масштаба, обогащались способы освоения действительности, изменялись структурные элементы мировоззрения и их соотношение, приближая сознание человечества к логосу.
Продвигаясь в своем развитии от мифа к логосу, человек движется от одухотворения природы к пробуждению духа в себе самом.
Мифологический первородный антропоморфизм постепенно вырождается в художественно-аллегорическую форму. Суггестия, являвшаяся источником и основой мифологического сознания, сменяется в философии на ярко выраженное индивидуально-личностное начало.
Начиная с V в. до н. э., в философии mythos стал противопоставляться понятию logos (это отчетливо прослеживается у Аристотеля в «Метафизике») и приобрел уничижительный оттенок, обозначая бесплодное, необоснованное утверждение, которое не опирается на строгое доказательство или надежное свидетельство. Так начинается отмежевание философии от мифологии.
Дальше уже философия старается рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и отдельного места человека в нем, опираясь на рефлексию.
При этом она разрабатывает особые логические и гносеологические критерии для того, чтобы обосновать свои положения и преодолеть противоречия, которые древний человек предпочитал просто не замечать.
Первые формулировки логических законов появились на довольно ранних стадиях развития античной философии. Так постепенно ассоциативно-случайные связи, позволявшие древнему человеку естественно избегать противоречий и страха перед неизведанным, заменяются более «надежными» причинно-следственными.
Характерная для мифологического сознания синкретичность, для которой всё окружающее и познанное слито воедино и «всё находится во всём», естественно перерастает в синтетическую форму философского размышления, в котором непротиворечиво соединяются и знания, и стремление к гармонии и красоте, и отношение к миру (постижение общественных ценностей).
Такое мышление не дает распасться человеку и его сознанию в усложненном мире, по-прежнему охраняя его целостность.
(Философия и основы критического мышления: конспект лекций / под ред. И.И. Комисаррова, ИП Якунин А.В.)
