Философия – одно из величайших явлений человеческой мысли, достигнутых «человеком разумным» в ходе своей эволюции, начиная с древнейших времен вплоть до середины I тысячелетия до н. э., когда философия выходит на культурную сцену как самостоятельная интеллектуальная сила.
Происходит это в процессе великой духовно-интеллектуальной революции, развернувшейся в VIII–VI вв. до н. э. от Дальнего Востока до Средиземного моря.
И при этом в трех регионах – Древнем Китае, Древней Индии, местах расселения греков западнее и восточнее материковой Греции, революция приводит к появлению философии и становлению ее как особой формы духовно-интеллектуального бытия.
Итак, с самого начала философия предстает как фактор, общий для всех трех культурно-исторических типов, обладающих собственными своеобразными особенностями и значимыми отличиями друг от друга.
Следовательно, с одной стороны, как в «западном», так и в «восточных» центрах цивилизации философия обладает многими существенно важными чертами, общими или близкими между собой.
С другой же стороны, есть немало принципиальных различий, определяемых историческими, социальными, этнокультурными особенностями данных «цивилизационных пространств».
Даже просто бросив взгляд на круг собственно философско-познавательных проблем, мы увидим значительные отличия, например, в принципах, методах и средствах подхода к философскому исследованию, в способах и требованиях к интерпретации полученных данных, в ожидаемых результатах познавательного процесса и т. д.
В Ведах заключено, по сути, все многообразие представлений древних индийцев о мире и предложены многочисленные способы воздействия человека как на внешнюю, так и на собственную внутреннюю реальность; большинство текстов при этом не предполагает существование принципиальных границ между первой и второй реальностями.
Собственно философская составляющая Вед заключена в самой поздней по времени создания группе – Упанишадах. Идеи Упанишад и составили ту почву, на которой выросла древнеиндийская философия.
Философия отличается широтой кругозора разных по взглядам мыслителей. Несмотря на множество различных школ и систем, каждая их них стремилась изучить взгляды всех остальных и, прежде чем прийти к тому или иному собственному заключению, всесторонне исследовать аргументы и выводы оппонентов.
Подобный характер индийской философии: терпимость одних школ по отношению ко всем остальным, тщательное и продуманное исследование в своей системе точек зрения других систем привело к тому, что каждая система становится, по сути, энциклопедичной по своему подходу к тем или иным идеям.
Последователи школ первой группы признают авторитет Вед; сторонники второй, относясь к Ведам как великому памятнику культуры, не считают их содержание образцом для следования.
В наше время понятия «астика» и «настика» приобрели ряд новых, наряду с традиционными, значений, но в данном разделе они принимаются в первоначальном понимании.
Важную роль почти во всех системах играет категория «карма»; концепция кармы в них – одна из ведущих. «Закон кармы» означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают соответствующие последствия в его жизни – при том условии, что поступки совершаются с желанием получить от них плоды.
Все происходящее с человеком суть не что иное, как результат его собственных дел. В определенном смысл закон кармы можно рассматривать как частный случай закона причинности.
Так же, как в Индии, начала китайской философии появились в той системе религиозно-мировоззренческих и нравственно-этнических воззрений, что формировались в ходе духовно-интеллектуальной революции середины первого тысячелетия до н. э.
В VII–V вв. складываются системы конфуцианства и даосизма; тогда же позже возникает еще несколько оригинальных школ, не только отличных от названных, но иногда просто оппозиционных по отношению к ним. Правда, в силу ряда причин практически все они прекратили существование уже в древности.
Первая классификация философских школ в Древнем Китае дана китайским историком II–I вв. до н. э. Сыма Цянем. Он называет:
В первом тысячелетии нашей эры в Китай приходит буддизм, к этому времени наработавший солидный философский багаж, в результате чего возникают философские идеи и концепции, творчески переосмысленные китайскими учеными, а также оригинальные разработки китайских философов-буддистов.
Эти труды вместе с трудами даосских и конфуцианских мыслителей привели к появлению того уникального явления, которое называется китайской философией и которое вплоть до XX столетия определяло культурную жизнь интеллектуальной элиты китайского общества.
В философии Древнего Китая есть ряд принципиальных сторон, сближающей ее с древнеиндийской философией; есть, разумеется, и значительные различия, в том числе фундаментальные. Но особенно четко видна разница в самих принципах построения философии как особой культурной составляющей в китайской и «западной» традициях.
Китайская традиционная логика не знала, да и не нуждалась, например, в сформулированном Аристотелем «законе исключенного третьего», поскольку особенности мышления древнекитайского интеллектуала не предусматривали появления предусмотренной этим законом логической ситуации.
В отличие от принятых в западной философии исходных принципов и моделей познания, в гносеологии китайцы исходят из убеждения о нераздельности идеального и материального, субъекта и объекта, мира внутреннего и внешнего.
Особенности систем логики проявляются в своеобразных методиках философского образования, с обязательным обращением, к, казалось бы, внелогичным, парадоксальным способам.
Эти приемы активно разрабатывались разными школами китайского буддизма, а на Западе стали известны благодаря японским продолжателям школы Чень – дзен буддистам.
(Философия и основы критического мышления: конспект лекций / под ред. И.И. Комисаррова, ИП Якунин А.В.)
