Рассмотрим диалог как путь совершенствования образования с учетом феномена автономии индивидуальности. Общие закономерности европейской культуры ориентированы на личностную автономию и индивидуализм. Основная наша задача – применить идею автономии к феноменам диалогической этики и диалогического права.
Актуальность проблемы заключается в необходимости решения назревших задач использования творческого потенциала личности и индивидуальности для саморазвития человека в процессе самораскрытия автономии в диалоговых формах. Роль диалога в современной культуре и образовании, в процессе становления автономной личности возрастает.
Диалог оживляет отношения не только между отдельными людьми, но и целыми народами, давая возможность понимать друг друга в культурном контексте, в контексте мировоззренческих ценностей: философских, религиозных, научных, этических, эстетических и других. В отношении же политических и правовых ценностей очевидно, что основой гражданского общества является автономная личность.
Европейская культура рационалистична, основана на науке и технике. Соответственно личностная автономия и индивидуальность интерпретируется в аспекте разумности человека. В российской духовной культуре в структуре личности большую роль играют ценностные основания.
Автономия индивидуальности также может быть не только рациональной, но и ценностной. Подчеркнем ту роль, которую играют ценности в автономии, т.е. духовной суверенности сознания во взаимосвязи с бытием индивидуальности. Прежде всего, надо сказать об эстетических ценностях в аспекте автономности. Феноменология эстетического сознания выводит на объективные ценности, которые наполняются субъективными и индивидуальными смыслами.
Социальная саморегуляция и автономность, основанные на автономии индивидуальности приводят к понятию органической социальности. Это понятие характеризует качество общества, связанное с его гуманистической ценностной ориентацией на индивидуальность, обеспечивающую саморегуляцию общества и выступает как качество альтернативное гетерономии.
Слово автономия иностранного происхождения (греческое). Теодор Адорно истолковал это слово так: autos – это «Я», т. е. субъект, а Nomos – «закон». В целом у Адорно получается, что автономия – это субъект, свободно дающий себе закон. В русском языке эквивалентное слово «своезаконие» утрачено.
Синонимами слова «автономия» являются такие слова как самостоятельность, независимость, ответственность, свобода, разумность упорство, решение, целеустремленность, воля и др. В этике Аристотеля, добродетель понимается как мера, или закон меры. Мужество лежит между безрассудной отвагой и трусостью, оно предполагает осторожность.
Личностная автономия – это норма отношения личности к социуму через окружающую ее культурную среду, норма как мера принятия и непринятия этой среды. В России традиционно слаба личность и личностная автономия, невысок уровень толерантности к личностной автономии.
«Задача истории русско-славянского племени и германских племен была различна, – считал К. Д. Кавелина. – Последним предстояло развить историческую личность, которую они принесли с собою, в личность человеческую; нам предстояло создать личность».
Личность в России слишком зависит от социальных структур и традиционных культурных ценностей. Поэтому процессы модернизации потребовали форсированного воспроизводства волевых и деловых людей, инициативных рыночных личностей. Возникли и серьезные издержки в этом отношении.
Резкое внедрение рыночных отношений породило не только «рыночную личность», но и личность, так сказать, «продажную», которая стала уже не автономной, а по-своему гетерономной, потеряв свой внутренний закон нравственной жизни и фундаментальных ценностей. Поэтому задача развития автономного личностного начала остается в числе самых приоритетных задач в социальной, экономической, политической и духовной сферах.
Автономия – это противовес индивидуальной аномии, рыночной гетерономии с ее манией успеха и рекламным манипулированием личностью. Автономная личность – это в широком смысле слова целостная и здоровая личность, которая может выбирать нормальные ценностные ориентации как коллективизма, так и индивидуализма, как альтруизма, так и разумного эгоизма.
Еще Кант отмечал в своей работе «Основы метафизики нравственности», что если есть свобода, то значит и есть автономия, а если автономии не существует, то и нет свободы. Но если нет свободы, то тогда и нет человека, его нравственности, его разума, а есть только вещи среди вещей. Поэтому вся история философии служит доказательством свободы человека, его творческой сущности, ответственности.
Понятие автономии синонимично творчеству, свободе, ответственности. Только вульгарный материализм превращает человека из духовной сущности в материальную вещь. Свобода существует, а, следовательно, существует и автономия. Следует согласиться с Кантом, что надо не доказывать свободу как факт, а защищать ее и укреплять. Если кто-то считает, что он несвободен, то, наверное, в каком-то отношении он и есть несвободный человек или не хочет быть свободным.
Еще раз отметим, что в настоящее время наиболее существенный вклад в теорию автономии индивидуальности вносят такие психологи как С.Л. Рубинштейн, В.С. Мерлин и другие. Так, С.Л. Рубинштейн развивает принцип диалектического детерминизма, который утверждает совместимость свободы и необходимости, творчества и ответственности.
Речь у него идет не только о том, что внешние причины преломляются (в сложных органических системах) через внутренние условия системы, но и о том, что обратное воздействие на внешний мир человек оказывает через эти внутренние условия (субъективность, личностные смыслы и ценности). В.С. Мерлин разработал оригинальную концепцию интегральной индивидуальности, которая трактует индивидуальность системно.
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
