Рассматривая данный вопрос, в первую очередь необходимо обратить внимание на то, что общество – это динамическая система.
Процесс становления и развития общества как сложной, многоуровневой и открытой системы называется в философии социогенезом.
Общественная жизнь определяет морфологию каждого отдельного человека, так как является системой отношений, формирующих социальную среду. Но при этом характер этой среды определяется взаимодействием людей и, таким образом, человек и общество находятся в сложной диалектической взаимосвязи.
Однако, в отличие от форм коллективного существования животных, человеческое общество возникает и функционирует не только на основе взаимодействия с природной средой, но существует также в пространстве культуры.
Поэтому для того, чтобы стать полноценным членом общества, человеческим существам недостаточно родиться в данной коллективной среде, но также требуется осуществление длительных и сложных процессов социализации и инкультурации.
В древних культурах роль социализирующих факторов выполняли воспитание внутри родового коллектива, тогда как инкультурация осуществлялась за счет духовных традиций, сохраняющих и предающих культурную информацию предков из поколения в поколение.
Коллективные формы существования животных образуют системы, являющиеся естественными частями биоценоза и природной среды, и поэтому и их жизнь подчинена общим законам экосистемы, к которым они адаптируются.
Развитие человеческих сообществ приводит, напротив, к становлению более сложной хозяйственной деятельности, меняющей окружающую среду под свои нужды.
Первобытные родоплеменные формы организации людей оказывают сравнительно небольшое влияние на среду своего обитания, но в процессе их укрепления возникают первые городские образования, а затем и древние цивилизации, влияние которых на ландшафт и среду обитания впоследствии оказалось существенным.
При этом организация хозяйственной деятельности также требует большого вовлечения людей, что, в свою очередь, подразумевает слияния родовых сообществ в более крупные надэтнические образования.
Так происходит становление надродовой социальной идентичности и формирование универсальных духовных традиций, позволяющих интегрировать в единое ценностно-смысловое пространство представителей различных племен и народов, говорящих на разных языках и придерживающихся разных обычаев.
Таким образом, начиная с эпохи эллинизма, когда греческая культура, благодаря походам Александра Великого, выплескивается за свои цивилизационные приделы и перемешивается с восточными культурами, происходит великий синтез ценностно-смысловых структур, достигший своего апогея с распространением христианства.
В этот период происходит постепенное усложнение культурной самоидентичности, благодаря которому миропонимание людей освобождается от узкой родовой психологии и приобретает более универсальную форму самосознания.
Именно в этот период возникает концепция «современности», противопоставляемая традиционному укладу прошлого. Развитие науки и технологий, а также распространение капиталистических отношений в рамках планетарного масштаба стали предпосылкой возникновения глобальной цивилизации новейшего времени.
При этом скорость процессов социальной и экономической трансформации в современном мире беспрецедентно ускорились: на протяжении жизни одного поколения в новейшей истории происходит такое количество изменений, что за ними не успевает даже пластичный психологический строй молодых поколений.
Ни человеческая психология, ни модернизация социальных институтов не были готовы к тем революционным изменениям уклада, которые происходят с распространением общедоступных вычислительных устройств и цифровых технологий.
Кроме того, в наше время мы сталкиваемся со следующими вызовами, решение которых определит будущее человечества:
* Экологические проблемы, связанные с масштабами общепланетарной хозяйственной деятельности, приводящей к загрязнению окружающей среды.
* Демографические проблемы, связанные с ростом населения и неравномерностью экономического положения в рамках мировой человеческой популяции.
* Проблема экономического неравенства при достижении пределов экспансивного капиталистического уклада.
* Кризис сознания и смысловых структур.
Глобальная цивилизация и масштаб проблем, с которыми она сталкивается, требует «глобального мышления», чтобы понять, что мы находимся во всеобщей взаимосвязи и являемся жителями не какой-то отдельной территории, а планеты Земля, и другой среды обитания у нас нет и в ближайшее время не будет.
(Философия и основы критического мышления: конспект лекций / под ред. И.И. Комисаррова, ИП Якунин А.В.)
