Мораль тоже может характеризоваться с точки зрения внутренней детерминации. Иными словами, моральное сознание регулирует человеческую деятельность благодаря «слабому» характеру социальной причинности. Внутренние факторы и мотивы благодаря ряду предпосылок и условий как бы становятся соизмеримыми с внешними.
Но в гетерономной этике они имеют более объективный характер. Мировые религии закрепляют понимание добра и зла независимо от рода, племени, места и времени применения.
С другой стороны, автономная мораль и соответствующая этика релятивизируют эти категории и превращают их в ценности, требующие оценки, зависящей от конкретных условий их применимости. То, что в одних условиях – добро, в других становится злом. Релятивизация понятий добра и зла ведет к софистическому отождествлению хорошего и плохого. Хорошо то, что полезно для меня, все остальное либо плохо, либо безразлично.
Нравственный релятивизм опровергается от противного: все, кто признает зло относительным, в той или иной мере оправдывают его и тем самым признает, но не по отношению к себе, а по отношению к другим.
Категории добра и зла имеют силу как ценности общественного сознания, регулируя многие другие нормы человеческого поведения. Например, счастье – это утверждение добра, приближение к нему. Любовь – положительное отношение к миру в целом как источнику всего доброго, а также наши действия, направленные на утверждение жизни, а не на разрушение (зло).
Итак, смысл категорий «добро» и «зло» в том, что они заостряют внимание на свободе выбора, несмотря на внешние обстоятельства, детерминирующие действия людей. Делая выбор зла, человек может оценивать его как меньшее из двух зол, но не как добро. Убийство никогда не было добром, а вынужденным злом. Возможна феноменологическая приостановка действия понятий добра и зла.
Этот мысленный эксперимент провел в теории Ф. Ницше, который заявил, что моральные предрассудки вредили людям на пути развития новой культуры. Но практика духовного разложения показала, что абсолютное в морали должно быть «оправдано».
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
