Термин «аналитика личного бытия» вводит М. Хайдеггер. Аналитика здесь понимается в том же, что и у Аристотеля или Канта, смысле. Синонимом аналитики человеческого (личного) бытия является словосочетание «фундаментальная онтология».
Если бытие у Аристотеля мыслится с помощью категорий, то человеческое бытие улавливается лишь с помощью экзистенциалов, способов человеческого существования. У Хайдеггера это страх, затем – бытие в мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность. Хайдеггер пытается развивать новые понятийные средства, которые все же позволяют непостижимую сущность человеческого существования выразить в ясной и просматриваемой понятийной форме. Он исходит из того, что если «это» существование и уклоняется от понятийного определения, то взамен этого можно было бы все-таки постичь существование в его «как».
«Сущность» личного бытия – экзистенциальное существование. Личное бытие человека имеет два бытийных модуса: подлинность и неподлинность. Неподлинность, «отданность» – это бытие в мире, заброшенность в мир. Бытие в мире конечно ограничено. Это ограничение Хайдеггер выражает посредством формулы: «Личное бытие по своей сути еще совместное бытие».
Путь к подлинности – это преодоление «ман» (немецкий термин, подчеркивающий состояние обезличенности, массовости, безликости), одиночества. И лишь одиночество делает возможным экзистенциальную коммуникацию, общение и «встречу» (К. Ясперс). Способ бытия «ман» Хайдеггер определил в трех понятиях – молвы, любопытства и двусмысленности.
Личное бытие всегда обнаруживает себя помещенным в ситуацию, т.е. то, что человек должен «претерпевать». Пограничные ситуации являются окончательными. Познание пограничных ситуаций и экзистенциальное существование – одно и то же. Итак, понимание мира и жизни разворачивается на почве совершенно определенного построения – страха и отчаяния.
Страх был понят как условие становления подлинного существования. Он будоражит, скрывает настоящую экзистенциальную свободу. Скука, тоска, отчаяние повторяют результат страха, выкликая человека из повседневности его бытия к подлинности существования.
Окончательным критерием существования становится смерть, ибо главный страх – страх смерти. Существование – нахождение перед лицом смерти. Так главным модусом человеческого существования в его подлинности становится временность (историчность). Истинное существование является героически-трагическим существованием. Аналитика может производиться с помощью других понятий: «выдержка», «стыд» (Г. Липпс), «доверие», «благодарность» (О. Больнов) и др.
(Акопян Г.А., Губанова М.А. Философская антропология и философия культуры, Изд. Ершова О.А.)
