Практическая ценность ведического знания

Веды – это уникальная система мысли, претендующая на то, что все отрасли знания и всё разнообразие доступных ныне идеологий, произошли именно от Вед. Даже поверхностное знакомство с Ведами вынуждает признать такую претензию небезосновательной, – поскольку вряд ли найдётся какая-то другая система мысли, которая бы подобно Ведам включала в себя такие внешне противоречивые характеристики как универсальность, лояльность, бескомпромиссность, научность, простоту и что самое важное, – неизменную актуальность.

Даже приверженцы недальновидной современной истории признают тот факт, что возраст Вед насчитывает многие тысячи лет, и что на протяжении всего этого срока люди находили в Ведах решение для самых разнообразных насущных задач, – как духовных, так и материальных. Даже в наше время ведическое знание настолько популярно, что его практичность завоёвывает сердца абсолютно всех категорий людей: начиная от гламурных студенток и заканчивая членами парламента Великобритании.

Никакая другая научная система и идеология не сохраняла свою практическую ценность столь же долго, как Веды. Поэтому претензия Вед на роль первопричины всего сущего – весьма последовательна. По крайней мере, если какая-то панацея в этом мире и существует, то лучшего кандидата на неё, чем Веды – не найти.

Тем не менее, даже ограничив фокус своего внимания только трудами Свами Прабхупады, – а их насчитывается порядка сотни, – мы обнаружим, что это всё ещё очень большой пласт литературы. Настолько большой, что составить о нём целостное представление видится задачей хоть и выполнимой, но очень трудоёмкой. Тогда как без целостного понимания этих книг – абсурдно рассчитывать на сколь-нибудь значимый результат от применения полученного знания.

Идеи же, вырванные из контекста, могут быть интересными, но практической пользы от них не будет. Также как не будет пользы от набора лоскутков, не сшитых в цельное одеяло. Чтобы ночью холодной согреться, мало иметь этот набор лоскутков, – нужно сшить их в одно одеяло. Подобным же образом и для того, чтобы получать практическую пользу от Вед, важно обладать целостным их пониманием.

Авторский опыт изучения Вед. Целостное понимание Вед – не дешёвая вещь. Оно недоступно для лентяев. Более того, самостоятельно, без помощи опытного духовного наставника, такое целостное понимание Вед обрести в принципе невозможно – даже будучи семи пядей во лбу и обладая завидной усидчивостью. Т.о. Веды содержат в себе естественную защиту от лентяев и гордецов. Поэтому только по-настоящему разумный человек, – понимающий, что разобраться в Ведах быстро и самостоятельно невозможно, – способен обрести целостное понимание Вед и извлечь из них максимум практической пользы.

Мне, автору этой проекта, для обретения более или менее целостного понимания Вед, потребовалось больше семи лет. Начиная с 2007-го года, я интенсивно изучаю Веды и практикую почерпнутое в них знание. В этом мне помогают опытные духовные наставники, которые щедро делятся своими знаниями и практическим опытом, – показывая на собственном примере, как привносить ведическое знание в повседневную жизнь.

Т.о. моё ведическое образование продолжается до сих пор, и похоже, что это бесконечный процесс. Так или иначе, у меня уже сформировалось более или менее целостное понимание Вед, и в этой статье я поделюсь им. С тем, чтобы насколько это возможно, дать как можно большее понимание за как можно меньшее время, – на правах первого знакомства с Ведами.

Однако, как уже было отмечено, быстро обрести целостное понимания Вед -невозможно. Поэтому моя попытка представить «как можно большее понимание за как можно меньшее время» сопряжена с некоторыми допущениями. Во-первых, универсальность понимания была принесена в жертву простоте и наглядности. Во-вторых, представляемое здесь понимание Вед – это один из срезов ведического знания, который точно уместен для контекста бхагавата-прашны  (ведического коучинга), но который может быть не уместен для других контекстов. Представляемый вниманию читателя срез ведического знания хоть и довольно подробный, – но не универсальный.

Поэтому данная статья предназначена именно для первого знакомства с Ведами. Она ни коим образом не претендует на панацею. Идеальный результат от прочтения этой статьи, – на который надеется её автор, – это заинтересованность читателя книгами Бхактиведанты Свами Прабхупады. Если же читателю моя статья покажется интересной, но вместе с этим книги Прабхупады не приобретут для него хотя бы какую-то ценность, я буду считать это своим маленьким провалом.

Также следует понимать, что даже пять минут живого общения с истинными носителями ведического знания, дадут гораздо больше, чем доскональное изучение этой статьи. Таких истинных носителей ведического знания довольно часто можно встретить среди последователей Бхактиведанты Свами Прабхупады (могу познакомить с некоторыми из них, если интересно). Если же вы уже общаетесь с последователями Прабхупады или сами являетесь таковыми – то данная статья не для вас, вы уже переросли её. На этой позитивной ноте мы – начнём, и начнём мы с сути.

Ненавязчиво-бескомпромиссная суть Вед. О сути Вед говорят сами Веды: «Всё многообразие ведической мудрости сводится к двум правилам: всегда помнить о Кришне и никогда не забывать о Нём. Все остальные предписания и запреты Вед -слуги этих двух принципов». На практике это означает понимание того, что я не тело и не ум, – а душа; и что моё счастье – в том, чтобы служить Кришне, Верховной Личности Бога.

Причём именно Кришне, а не какой-либо Его экспансии, коих в Ведах насчитывается больше тысячи. И единственный способ для этого – бхакти-йога, йога  чистого преданного служения Кришне, главным методом которой является совместное воспевание и индивидуальное повторение маха-мантры:  Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Веды очень настойчиво и бескомпромиссно провозглашают эти истины, снова и снова объясняя, что только бхакти-йога  является радикальным решением всех проблем, тогда как прочие методы – лишь паллиативы. Только бхакти-йога  решит наши проблемы наверняка, – со 100-процентной гарантией. И только бхакти-йога  является постоянным решением – решением, гарантирующим невозвращение к кризису.

Необходимость этих двух характеристик, гарантируемых бхакти-йогой,  можно проиллюстрировать на простом примере. Допустим, у вас рак. Вы приходите к врачу и говорите: «Пожалуйста, дайте мне метод лечения, который наверняка приведёт меня к выздоровлению, и который если он приведёт меня к какому-то излечению, потом эта болезнь не вернётся».

Врачи говорят: «Химиотерапия», – однако, во-первых, непонятно, приведёт химиотерапия к улучшению или нет, и во-вторых, даже если она даст временное улучшение, потом болезнь вернётся снова. Итак, Веды раз за разом дают нам понять, что панацея от всех бед – это бхакти-йога, а все прочие методы – это подобные химиотерапии паллиативы.

Вместе с тем, предостерегая фанатично настроенных проповедников, Веды указывают на то, что никогда не наступит тот день, когда все люди будут следовать какому-то одному пути, – даже если этот путь объективно является панацеей от всех бед. Поэтому в Ведах говорится о разных путях и о разных богах.

Потому что у людей разные уровни сознания, разные склонности, разная квалификация. Например, если в современной культуре десять человек придут с температурой к врачу – врач им пропишет одно и то же лекарство. Врачей учат: «Такая-то болезнь – такое-то лекарство. Лекарство одно».

Тогда как если те же самые десять человек придут к аюрведическому врачу, – он им пропишет 10 разных способов лечения. Почему? Потому что он будет учитывать их конституцию, возраст, пол, силу их организма, силу огня пищеварения и очень много других факторов. Разные советы будут даны разным людям, – в соответствии с их квалификацией.

Иначе говоря, ведические писания пытаются дать индивидуальные рецепты -разным людям, в соответствии с их квалификацией, будут даны разные советы. У каждого человека разная способность переваривать знание, у каждого человека есть разная индивидуальная квалификация. Веды утверждают, что нет чего-то, что было бы одинаково хорошо для всех. То что хорошо для одного – плохо для другого.

Для человека хорошо то, что соответствует его квалификации, поэтому Веды говорят: «Твёрдо следуя своей квалификации, человек идёт по пути добродетели. Иные же действия являются пороком». Иначе говоря, человек должен следовать своему пути. Задача Вед как раз в том и состоит – помочь человеку найти свой путь, соответствующий его квалификации. Вместе с тем, давая человеку такую свободу, Веды бескомпромиссно, но ненавязчиво, превозносят путь бхакти-йоги .

Приверженцев других, отличных от бхакти-йоги  путей, Веды открыто называют глупцами. Однако, они не просто вешают на человека этот малоприятный ярлык, а дают ему актуальные рецепты, помогающие человеку наилучшим образом достичь тех целей, к которым он стремится на своём пути.

Таким образом, человек с одной стороны видит лестницу бхакти-йоги,  ведущую к высшему благу, – и поэтому осознаёт, что уровень его духовного прогресса оставляет желать лучшего, – но вместе с тем, что самое интересное, он со стороны Вед не испытывает никакого давления: «Иди по этой лестнице!», – Веды предоставляют такому человеку возможность остаться в своём «маленьком мирке».

Причём Веды не просто «машут на него рукой», а помогают человеку создать все условия для комфортной жизни в его «маленьком мирке». Но, будучи бескомпромиссными, Веды также держат на виду и высшую цель – практику бхакти-йоги.  Т.о. Веды не впадают в крайности. Любая крайность порицается Ведами, т.к. это признак эгоизма. Поэтому они предлагают срединный путь – путь учёта времени, места и обстоятельств.

Трудно себе представить более «ненавязчиво-бескомпромиссную» систему мысли, которая бы подобно Ведам с одной стороны всем людям место под солнцем давала, а с другой – бескомпромиссно провозглашала бы любовь к Богу высшей целью жизни.

Три ключевых вопроса Вед. Ненавязчиво-бескомпромиссная природа Вед -благодатная почва для взращивания самых разнообразных рецептов на все случаи жизни. Поэтому язык Вед называют «цветистым», а сами Веды сравнивают с «древом желаний». На этом древе желаний есть «зрелый плод» – «Шримад-Бхагаватам» или «Прекрасный Бхагаватам», автором которого является Шукадева Госвами, чьё имя в переводе с санскрита означает «попугай».

Когда эта птица клюнет своим красным клювом созревший плод, он становится ещё слаще. Зрелый и сочный плод ведического знания получен из уст Шукадевы Госвами, который сравнивается с попугаем не потому, что был способен пересказывать «Бхагаватам» в точности таким, каким услышал его от своего учёного отца, а за своё умение преподнести это произведение в привлекательной для всех категорий людей форме.

«Шримад-Бхагаватам», сравниваемый со «зрелым плодом древа желаний ведической литературы», обсуждает на своих страницах очень широкий круг вопросов, как материальных (см. например, статью «27 рецептов на все случаи жизни»), так и духовных (см. например, статью «С чего начинается жизнь»). Однако, при всей своей разнообразности, обсуждаемые на страницах «Шримад-Бхагаватам» вопросы, в конце концов сводятся к трём ключевым: «Кто я?», «Почему страдаю?» и «Что делать?»

Представляя собой кульминацию развития ненавязчиво-бескомпромиссной природы Вед, «Шримад-Бхагаватам» с одной стороны даёт единственно правильный бескомпромиссный ответ на эти вопросы: «Ты – душа. Страдаешь, потому что считаешь себя либо телом, либо в лучшем случае, – умом. А заниматься надо – бхакти-йогой,  к чему бы ты ни стремился».

С другой стороны, будучи ненавязчивым, «Шримад-Бхагаватам», отвечая на эти три вопроса, даёт полезные советы и для людей, которым больше по душе собственный «маленький мирок». Срез ведического знания в контексте бхагавата-прашны,  или ведического коучинга, как раз почитателям своего «маленького мирка» и посвящён, – а таких людей сейчас большинство, – поэтому, опуская конечную высшую цель, в оставшейся части статьи мы поговорим именно об этом «маленьком мирке».

Насущные проблемы vs Высшее благо. Итак, всё разнообразие ведических рецептов сводится к поиску подходящего ответа на три вопроса: «Кто я?», «Почему страдаю?» и «Что делать?» С точки зрения ведического коучинга – это идеальные вопросы, посредством поиска ответа на которые, можно решить любую проблему любого человека. Вместе с тем, обращаясь к помощи ведического коучинга, человек редко воспринимает эти вопросы актуальными.

Потому что:

• у него есть Ситуация,
• он хочет её изменить,
• причём быстро.

При таком раскладе давать каноническое «высшее благо», игнорируя «насущные вопросы» – худшее, что может придумать коуч. Да, строго говоря, человека не задающегося вопросами о своём высшем благе, Веды причисляют к категории тупых материалистов. Однако, в Ведах есть категория и для незадачливого коуча, который упрямо хочет свести насущную проблему человека к трём каноническим вопроса ведического коучинга. Таких людей Веды называют интересным словом – «религиозный фанатик».

Так или иначе, истина, как обычно – посередине. И начинается она с того, что советы – бесполезны (подробнее об этом в разделе «Ликбез по коучингу»). Нужно помочь человеку задаться правильными вопросами. Не задать их, а именно помочь задаться. Веды построены таким образом, что помогают человеку сделать это: задаться правильными вопросами. Таких вопросов может быть много, но в конце концов они сводятся к трём ключевым: «Кто я?», «Почему страдаю?» и «Что делать?»

Приведённая ниже схема призвана показать практичность этих вопросов, и помочь задаться ими.