Классификация и анализ ведических источников

Безграничное разнообразие ведической литературы. Изначально была одна Веда, которая называлась Яджур-веда, она была поведана в начале творения Верховной Личностью Бога господу Брахме. Однако с течением времени ситуация ухудшилась. Поэтому прямо перед началом Кали-юги, Всевышний Господь посчитал, что единую Веду нужно разделить. 

Для этого Господь появился как Шрила Вьясадева и разделил единую Веду на разделы. Существует четыре Веды: Риг-веда, Сама-веда, Яджур-веда, Атхарва-веда. В каждой из четырёх Вед есть 4 подраздела: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

В «Курма-пуране» говорится: «Когда Вьясадева разделил эту единую Яджур-веду, то в Риг-веде была 21 группа из этих четырёх подразделов».  Иными словами, в Риг-веде 21 Самхита.  И в каждой Самхите  есть своя Брахмана, Араньяка  и Упа-нишада.

В Яджур-веде было 100 Самхит,  но также в каждой своя Брахмана, Араньяка  и Упанишада.  В Сама-веде было 1000 Самхит,  и в каждой своя Брахмана, Араньяка  и Упанишада.  И наконец, в Атхарва-веде было 9 Самхит.  Итого, во всех четырёх Ведах было 1130 Самхит.  И в каждой из них была своя Брахмана, Аранья-ка  и Упанишада .

Как мы уже сказали, обычно Самхиты  ставили какие-то высшие материальные цели, как правило, райские планеты. Затем даётся метод как их достичь. И всё это относится к разделу Вед карма-канда.  В основном это относится к четырём Ведам, за исключением Упанишад  – это философские произведения. Они связаны с разделом карма-канды,  но поскольку они философского содержания, они называются разделом гьяна-канда.  Четыре Веды написаны на ведическом санскрите, грамматика которого очень сложная.

Затем идут смрити-шастры,  в которых санскрит значительно проще. Затем следуют Итихасы и Пураны. И в них санскрит ещё проще. Санскрит, который используется в четырёх Ведах, называется ведическим. А санскрит, который используется в Пуранах и Итихасах, называется санскритом локика.  Это как бы разговорный санскрит, которым пользовались люди в те времена.

И из-за этих различий в языке некоторые люди считают, что эти произведения очень резко отличаются друг от друга, что четыре Веды были даны в начале творения, а Итихасы, такие как «Рамаяна» и «Махабхарата», были написаны гораздо позже. Тогда как на самом деле вся ведическая литература, включая Итихасы и Пураны, вечная. Вся она дана в начале творения Всевышним Господом.

Пураны и Итихасы – лучшие из Вед. Однако мы должны иметь в виду, что в наши дни никто не в состоянии в полной мере постичь всё то, чему учат авторитетные ведические писания, т.к. их смысл очень сложен для понимания и даже мудрецы, разъясняющие Веды в своих комментариях, могут расходиться друг с другом во мнениях по какому-то вопросу.

Поэтому уместно воспользоваться советом: обратить наше внимание на шабда-праману Итихас и Пуран, которые по сути неотличны от Вед и предельно ясно разъясняют их. Поскольку благодаря Ити-хасам и Пуранам можно выявить смысл тех ведических текстов, которые не самоочевидны, Итихасы и Пураны относятся к числу авторитетных источников знания нашего времени.

Джива Госвами говорит, что в настоящее время невозможно тщательно изучить четыре Веды. Причина в том, что большая часть их утеряна. Согласно «Курма-пуране» есть 1130 Самхит  и в каждой есть своя Брахмана, Араньяка  и Упанишада.

Сейчас известны только 11 Самхит,  18 Брахман,  7 Араньяк  и от 108 до 220 Упанишад.  Это приблизительно 6% того, что было изначально. Представьте, что вы хотите понять «Бхагавад-гиту», если у вас есть только 6% стихов. Это где-то 40 стихов, и причём не самые главные 40 стихов, а просто какие-то. Как же вы сможете понять глубину «Бхагавад-гиты»?

С течением времени четыре Веды понесли серьёзный урон. Однако Итихасы и Пураны, за исключением некоторых, не пострадали так сильно. Если вы знакомы с «Чайтанья-чаритамритой», вы читали о том, как Господь Чайтанья встретил брахмана, который был очень привязан к Сите и Раме.

Он был очень расстроен из-за того, что Равана прикоснулся к Сите. Это было огромным оскорблением Сите. И он был в беспокойстве: «Как же это могло произойти?» Позже Господь Чайтанья пришёл в Рамешвару. Там Он обнаружил часть «Курма-пураны», в которой объяснялось, что когда Равана похитил Ситу, это была не настоящая, а Майя-Сита.

Господь Чайтанья взял этот отрывок из «Курма-пураны» и позже показал этому преданному. Подобным образом Господь Чайтанья обнаружил «Брахма-самхиту». В противном случае она тоже была бы утраченной. Он нашёл лишь одну главу «Брахма-самхиты». На самом деле там 100 глав, а Господь Чайтанья нашёл пятую главу.

Смысл в том, что четыре Веды понесли очень серьёзный урон, тогда как Итихасы и Пураны пострадали не так сильно. В конце «Шримад-Бхагаватам» приводится список всех Пуран и сколько в каждой из них стихов. И если мы проверим, мы увидим, что в большинстве Пуран по-прежнему столько же стихов. В «Махабхара-те» также более или менее столько же стихов, сколько должно быть, в «Рамаяне» то же самое.

Итак, Джива Госвами говорит: «Если вы попытаетесь изучить четыре Веды, то будут огромные пробелы, но Итихасы и Пураны, которые также являются Ведами, обычно в полной мере доступны. Так почему бы не обратиться к Итихасам и Пуранам?» И он говорит, что четыре Веды также очень трудно понять из-за очень сложного языка. Ведический санскрит, который употребляется в четырёх Ведах, очень труден для понимания.

Третья проблема, которая упоминается здесь, – различия в комментариях на четыре Веды, написанных разными мудрецами. Даже Веданта-сутра – это в той или иной степени комментарий к Ведам. Но различные интерпретации четырёх Вед сильно различаются. Таким образом, очень трудно понять, что же представляют собой четыре Веды. Поэтому Джива Госвами рекомендует обратиться к Итахасам и Пуранам.

Уникальное положение Итихас и Пуран. Сута Госвами в «Ваю-пуране» объясняет, почему Итихасы и Пураны являются Пятой Ведой: «Затем Шрила Вья-садева уполномочил меня быть рассказчиком Итихас и Пуран. Вначале была единая Веда (Яджур-веда). Вьясадева разделил её на 4 части, в которых обозначились ритуальные обязанности жрецов 4 видов, и на основании которых он установил правила проведения жертвоприношений.

Обязанности жреца по имени Адхвари были определены в Яджур-мантрах; жреца по имени Хота – в Риг-мантрах; жреца по имени Удгата – в Сама-мантрах, жреца по имени Брахма – в Атхарва-мантрах. О лучший из брахманов, обладая глубоким познанием Пуран, Вьясадева вкратце изложил их суть в акхьянах, упакхьянах и гатхах. Всё, что осталось после раздела Вед на 4 части, считается Яджур-ведой. Таково заключение по поводу богооткровенных писаний».

Адхвари  устанавливают арену жертвоприношения и освящают различные принадлежности для жертвоприношения. Удгаты  поют гимны из Сама-веды, где они обращаются к Господу за милостью. Жрецы Хота льют гхи  в огонь и поют гимны различным полубогам, участвующим в жертвоприношении. Жрецы Брахма  следят за всем и защищают жертвоприношение от мистических нападений.

В «Матсья-пуране» Верховный Господь говорит: «О лучший среди брахманов, предвидя, что с течением времени Пуранами начнут пренебрегать, каждую эпоху я Прихожу как Вьяса и даю их краткое изложение.

В каждую Двапара-югу Я разделяю Пураны на 18 книг, содержащих в общей сложности 400000 стихов. И в такой форме они распространяются на этой земной планете. Но даже сегодня на планетах полубогов Пурана состоит из миллиарда стихов. Суть этой изначальной Пура-ны содержится в сокращённой версии из 400000 стихов».

Итак, Вьяса изложил изначальную Пурану, состоящую из миллиарда стихов, в более краткой форме. Можно подумать, что мы утратили всю информацию. Но Джива Госвами, согласно «Матсья-пуране» утверждает, что Вьяса позаботился о том, чтобы вся важная информация сохранилась. Поскольку, как уже говорилось, всё, что осталось, считается Яджур-ведой, то эти 400000 стихов являются не случайными, а наиболее полезными выдержками.

Пураны были даны в начале творения наряду с остальными ведическими писаниями. Хотя Вьясадев разделил эту изначальную Яджур-веду, это не значит, что он написал какие-то новые произведения. Но когда он разделял Веду, сжимал её и редактировал, в неё был добавлен особый аромат. Как утверждается в «Падма-пуране», даже Брахма и другие полубоги не знают всего, что знает Двайпаяна Вьяса. Он знает всё, что известно другим, но вместе с тем ему ведомо то, что никто иной постичь не в состоянии.

Поэтому в «Сканда-пуране» говорится: «Остальные же пользуются отрывками идей, которые они сумели ухватить в бескрайних просторах ума Вьясадевы. Они пользуются заимствованными идеями, подобно людям, собирающим вещи, которые другие люди разрешают выносить из дома по ненадобности».

Пураны важнее, чем Веды. В контексте вышесказанного «Веда» означает «Пураны и Итихасы». Мы установили, что лучший путь к совершенству – это изучение Итихас и Пуран. Более того, в Ведах есть подтверждение того, что из этих двух важнее Пураны.

В «Нарадия-пуране» утверждается: «О прекрасноликая, я считаю послание Пуран даже более возвышенным, чем послание Вед. Нет сомнений в том, что Пураны дают серьёзное обоснование всех ведических истин. Любому, кто выказывает пренебрежение по отношению к Пуранам, придётся родиться в следующей жизни животным, даже если он умиротворён и способен хорошо контролировать себя».

Итак, Джива Госвами говорит, что Пураны имеют особое значение. Есть мнение, что Веды – это единственное знание, а Пураны не настолько важны, как Веды. Но здесь говорится, что считающий так человек родится животным.

Также в «Прабхаса-кханде» «Сканда-пураны» мы находим следующие утверждения: «О лучший из брахманов, я считаю содержимое Пуран таким же незыблемым, как сами Веды. Без всякого сомнения в Пуранах даётся серьёзное обоснование всех ведических истин.

Очень давно Веды испугались: „ Эти люди, не обученные должным образом слушать, извратят наше содержание“. И в это время, чтобы незыблемо утвердить Веды, появились Итихасы и Пураны. О брахманы, тот кто изучил четыре Веды вместе с их приложениями и Упанишадами, но не знает Пуран, не может считаться по-настоящему учёным человеком».

Итак, Джива Госвами установил, что Пураны являются наиболее важными ведическими произведениями. Но это не означает, что мы должны принять все Пураны, как высший источник знаний. Мы должны помнить, что разные Пураны находятся на разных уровнях.

Противоречивость Пуран. Мы уже разобрались с авторитетностью Пуран. Теперь нам необходимо разобраться с сомнениями в отношении их нынешнего состояния. Не слишком разумным людям нашего времени трудно понять Пураны, поскольку их изначальные тексты недоступны в полном объёме и поскольку по большей части они рекомендуют поклонение различным полубогам. Кроме того, некоторые из Пуран доступны не полностью.

Некоторые из них прославляют величие Господа Шивы, называя его Верховным Господом. Другие описывают величие господа Брахмаы и полубогов, связанных с ним. Есть «Девьи-бхагавата», где Дурга описывается как Верховная Личность Бога. Но в «Шива-пуране» Господь Шива произносит Дурга Деви один очень важный стих: «Если ты найдёшь в моих Пуранах какое-то утверждение, которое противоречит утверждениям вайшнавских писаний, то ты должна принять утверждения вайшнавских писаний».

Почему разные Пураны пропагандируют разные Божества? В следующих нескольких текстах Джива Госвами обсуждает это. В Пуранах, описывающих дни Брахмы в гуне  благости, больше всех просалавляется Верховный Господь Хари.

В летописях, описывающих кальпу  в гуне  страсти, особенно прославляется Брахма, а в тех, что описывают дни Брахмы в гуне  невежества, прославляются Агни и Шива. В хрониках, описывающих смешанные дни, прославляются Сарасвати и питты.  Итак, существует 18 Пуран: 6 в гуне  благости, 6 в гуне  страсти, 6 в гуне  невежества.

Пураны в гуне благости:  «Вишну-пурана», «Брихан-нарадия-пурана», «Шримад-Бхагаватам», «Гаруда-пурана», «Падма-пурана», «Вараха-пурана».

Пураны в гуне страсти:  «Брахманда-пурана», «Брахма-вайварта-пурана», «Маркандея-пурана», «Бхавишья-пурана», «Вамана-пурана» и «Брахма-пурана».

Пураны в гуне невежества:  «Матсья-пурана», «Курма-пурана», «Линга-пурана», «Шива-Пуарана», «Сканда-пурана», «Агни-пурана».

В этих Пуранах прославляются различные полубоги, отвечающие за соответствующие гуны.  Из всех трёх гун, гуна  благости является высшей. Страсть – чуть ниже, а невежество – ещё ниже.

«Шримад-Бхагаватам» – высшее из всех писаний. Возникает вопрос, что могло бы связать воедино все эти Пураны, подрывающие доверие друг к другу взаимно противоречивыми мнениями, даже в отношении единой Абсолютно Истины. Можно указать на то, что для того, чтобы окончательно сформулировать смысл Вед и Пуран великий мудрец Шри Вьяса написал Веданта-сутру.

Вместе с тем, Джива Госвами говорит, что есть 2 проблемы, связанные с Веданта-сутрой:

• некоторые мудрецы не считают её авторитетной; они считают, что им лучше известно, каково послание Вед;
• вторая проблема в том, что понять Веданта-сутру очень трудно.

Поэтому необходимо писание, наделённое признаками Пураны,  обладающее непогрешимостью апаурушеи,  заключающее в себе наиболее важные идеи всех Вед, Итихас и Пуран, поддерживающие Веданта-сутру и доступное на Земле в настоящее время в полном объёме.

Даже составив все Пураны и Веданта-сутру, могущественный мудрец Вьяса не был удовлетворён. Поэтому он явил плод своей зрелой медитации в «Бхагаватам», естественном комментарии к своей собственной сутре. В этом произведении мы находим обобщённый обзор всех священных писаний, поскольку оно начинается с благословенной мантры Гаятри, сути всех ведических текстов.

Джива Госвами объясняет, почему мы признаём «Шримад-Бхагаватам» высшим источником знаний. Во-первых, это Пурана, а Пураны – лучшие из всех ведических писаний. Во-вторых, она находится в чистой трансцендентной благости. И даже среди саттвических Пуран, она занимает высшее положение.

В «Шримад-Бхагаватам» есть все важные положения, которые встречаются в ведической литературе. «Шримад-Бхагаватам» подтверждает положение Веданта-сутры. И даже более того, он является естественным комментарием для Веданта-сутры и последним из всех ведических писаний, составленных Вьясой. Он доступен в полной мере на Земле. Поэтому Джива Госвами говорит, что это самое авторитетное писание, император всех праман  и доказательств.