Термин «метафизика» был введен в философию в I в. до н. э. Андроником Родосским и означал в буквальном смысле слова «после физики». Данное определение не только позволило по-новому классифицировать труды Аристотеля, но и обозначить основные концептуальные отношения между двумя мирами – физическим (материальным) и метафизическим (идеальным).
Метафизическая рефлексия в данном случае является размышлением над предельными основаниями бытия во всех его проявлениях, включая размышления над предельными основаниями существования самого человека. Таким образом, как говорил М. Хайдеггер, метафизическое (онтологическое) отношение к миру присуще самой природе человека, который способен внутри собственного мышления рассуждать о сущем как таковом. И онтология, будучи неотъемлемой частью метафизики, является таким способом понимания мира, который не может быть сведен к совокупности эмпирических знаний, поскольку является трансцендентным по определению.
Термин «онтология» происходит от сочетания двух древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), поэтому главным вопросом онтологии можно считать вопрос о том, что такое бытие. Однако в философской традиции сложились два относительно независимых варианта ответа на данный вопрос, первый связан с поисками конкретной основы бытия (по сути, может быть сведен к вопросу «что есть субстанция?»), второй вариант связан с решением вопроса о соотношении бытия и мышления (иногда его называют даже «основным вопросом философии»).
Ответ на вопрос, что такое субстанция, в философской традиции решался в контексте поиска материального первоначала, из которого «все состоит». Классическим здесь является подход в рамках «стихийного материализма» или натурфилософских идей досократической философии. В качестве материальных первоэлементов, из которых состоит мир, предлагались такие стихии, как вода (Фалес), огонь (Гераклит), земля (Демокрит) и воздух (Анаксимен). Однако в этот период развития философии существовали и другие концепции, предлагающие в качестве первоэлементов некие нематериальные субстанции, такие, как «апейрон» (Анаксимандр), «гомеомерии», или семена вещей (Анаксагор), «числа» (Пифагор), «атомы» и «пустота» (Демокрит и Левкипп).
Общим основанием для данных идей является то обстоятельство, что поиск субстанционального начала бытия носит подчас поэтический и мифологический характер, однако космология ранней античности уже приобретала концептуальный характер, необходимый для целостного понимания онтологической проблематики. Считается, что впервые вопрос о соотношении бытия и материи в истории философии был сформулирован древнегреческим философом Парменидом. Именно Парменид вводит понятие «бытие», причем рассматривает его не столько в плоскости существующих вещей, сколько в контексте исследования «сущности» как таковой, в ее предельном значении.
Выдвинув тезис о тождестве бытия и мышления, Парменид сумел концептуально обозначить точку пересечения двух миров – мира вещей и мира идей, что являлось революционным прорывом по отношению к предшествующей традиции. Другой важный тезис Парменида связан с незавершенностью бытия, которое находится в процессе становления, поскольку и само человеческое мышление о бытии не может быть завершено. Третий основополагающий тезис о бытии для Парменида связан с признанием «небытия», в качестве совершенно необходимого условия существования самого бытия. Бытие и небытие (Ничто) сущностно связаны друг с другом и одно без другого немыслимо, несмотря на изначальную парадоксальность такой категории, как небытие.
По-своему решал вопрос о свойствах бытия Платон, который вслед за Сократом разводил вопрос о существовании реальных вещей («природы», изучением которой должны заниматься конкретные науки) и существовании абстрактных понятий (таких, как «добро», «истина», «красота», которые суть предмет философии). В этой связи даже математика с ее дедуктивными методами получения знаний для Платона недостаточно убедительна в своих основаниях. Должна существовать особая дисциплина, выходящая за пределы конкретных наук в область знания как такового, Платон называл ее диалектикой. В этой связи Платон высказывает мысль о существовании двух видов бытия – мира единичных предметов, которые познаются при помощи чувств, и мира подлинного, истинного бытия, который есть совокупность идей и потому познается только сверхчувственным образом, т. е. является умопостигаемым.
Для Аристотеля «метафизика» является «первой философией», поскольку направлена на постижение основ или первоначал, которые не могут быть выведены из предшествующего положения вещей, поскольку по определению изначальны. В этом отношении метафизика Аристотеля тождественна онтологии, поскольку задается преимущественно «вопросом о бытии».
Мир представляет собой реальное существование отдельных материальных и духовных предметов и явлений, а бытие – это абстракция, которая лежит в основе любых возможных объяснений общих вопросов о мире. Бытие просто существует, оно является фундаментальным принципом объяснения мира и потому непреходяще, в отличие от временности и недостоверности существования конкретных вещей этого мира. Это, по Аристотелю, и есть основной вопрос бытия, или «начало всех аксиом». Понятие «бытие» у Аристотеля неоднозначно, поскольку, с одной стороны, бытие есть «множество существующих вещей», а с другой, бытие есть «существование как таковое».
В этой связи Аристотель выделяет четыре «смысла бытия»:
Также для Аристотеля значимым является вопрос о соотношении формы и материи применительно к некоторой вещи (вопрос о сущности). Материя, согласно Аристотелю, есть реальность чувственно воспринимаемая, но лишь потенциально, стать чем-то она может, только приняв некую форму. Поэтому форма это то «минимально общее», что способно дать вещи самостоятельное существование. «Форма – это не качество, не количество, не отношение, а то, что составляет суть вещи, без чего ее нет». В этом плане действительную сущность (субстанциональность) вещи составляют два начала – материальное и формальное.
Сущность, таким образом, можно свести к трем родам. Сущность конкретно чувственных вещей (физика), сущности абстрактно математические и сущности, существующие вне чувственности и абстрактности – это сущности божественного бытия, или «сверхчувственной субстанции». Вот поэтому философия для Аристотеля делится на две части: «первая философия» (метафизика), которая занимается познанием «сверхчувственной субстанции», и «вторая философия» (физика), которая изучает природу, или «чувственные сущности». Таким образом, благодаря Аристотелю онтология заняла достойное место в кругу философских (метафизических) дисциплин и получила свое классическое обоснование в качестве учения о бытии, сущности, субстанции и существовании.
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
