Естественной основой человеческой деятельности является природа, которая во многом определяет характер этой деятельности. Человек связан с природой посредством техники как орудием его деятельности. В силу этих обстоятельств проблема взаимоотношений техники и природы является одной из центральных проблем философии техники.
Отношения людей к природе уже давно опосредовано искусственными системами – техникой. Человек, вооруженный техническими средствами стал основным субъектом деятельности на нашей планете. При помощи создаваемой и приводимой в движение техники общество становится все более независимым от природы, и в то же время, попадая все в большую зависимость от нее. Так, первобытное общество могло свободно обходиться без нефти, а современное существование общества без этого природного сырья невозможно.
Прослеживая историю взаимодействия людей с природой, можно выделить определенные этапы такого взаимодействия:
Не менее важным для философии техники является рассмотрение вопроса о взаимоотношениях техники и общества. Техника является важнейшей культурной ценностью, наряду с ценностями искусства, политики, религии, морали и науки. Прогресс технических средств, умений и навыков их использования является важнейшим фактором развития и функционирования культуры.
Многие технические средства: холодильник и телевизор, аудио и видеотехника, лифт и автомашина, компьютер и мобильный телефон, – уже являются необходимыми для современного человека. Технический уровень непроизводственной сферы и духовной культуры (медицина, быт, печать, связь, искусство, образование, наука и т.д.) является существенной характеристикой уровня развития культуры в целом.
Техника воздействует на все другие сферы жизни в обществе и является доминантой культурного прогресса, материальным основанием всей культуры. Именно поэтому нашу цивилизацию часто называют «техногенной», имея в виду влияние техники на все аспекты жизни человека.
Исходя из вышеизложенного, можно сформулировать следующие проблемы философии техники:
До середины XX в. технофильский подход доминировал в философии техники, во второй половине XX века уступив место технологическому пессимизму – технофобии. Однако сегодня некоторые современные концепции (теория «индустриального общества», концепция «биотехнологической революции» и др.), по-прежнему, именно с развитием техники и технологии связывают преодоление «цивилизационных вызовов», в первую очередь в экологической области.
В 20-х годах особую популярность приобрели работы О. Шпенглера «Закат Европы», «Человек и техника» и др. Он рассматривал развитие человечества как путь в направлении к цивилизации, которая является царством машин. Искусственно созданный технический мир вытесняет и отравляет естественный. «Властелин мира стал рабом машины. Она вовлекает его, нас, притом всех без исключения, помимо нашего сознания и воли в свой бег; в этой бешеной упряжке победитель мира будет загнан насмерть». В Европе, утверждал О. Шпенглер, стадия цивилизации уже достигнута.
Нарастающее господство технологической рациональности, отчуждение личности, потеря свободы, дегуманизация общественных отношений, уничтожение природы толкает человечество к самоуничтожению. В 70-80-х гг. XX в. пессимистический настрой в отношении перспектив технико-технологического развития цивилизации заметно усиливается.
Новые возможности существования человека в мире, которые открывает техника, очевидны. Но техника не наделена способностью к самостоятельному и самопроизвольному развитию, и социальные отношения не являются производными формами от саморазвития техники, как утверждает технический фетишизм. Она имеет ценность только как средство.
Тот же К. Ясперс выразил это следующим образом: «Реальность техники привела к тому, что в истории человечества произошел невероятный перелом, все последствия которого не могут быть предвидены и не доступны даже для самой пылкой фантазии. Но очевидно следующее: техника – только средство, сама по себе она не хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит. Весь вопрос в том, что за человек подчиняет ее себе, и каким образом он проявит себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто, то есть это не самостоятельная сущность, это скорее триумф средств над целью».
Постепенно становится понятным, что кризисы нашей цивилизации: экологический, эсхатологический, антропологический (деградация человека), культурный (кризис духовности), – взаимосвязаны, а технократическое отношение ко всему является лишь одним из факторов этого глобального неблагополучия.
(Поломошнов А.Ф. Философия и современный мир, Донской ГАУ)
