Общество – это сложный «часовой механизм», в котором взаимодействуют временные потоки, зачастую противоположные по своей направленности.
Это временные потоки различных поколений, социальных, профессиональных, религиозных, национальных групп, у каждой из которых свой ритм проживания и свое ощущение времени.
Люди, в силу объективных и субъективных причин оказавшиеся в основании социальной пирамиды без надежды на улучшение своего положения, ориентированы на эсхатологическое время.
Это время революционеров, маргиналов, религиозных сектантов и мистиков, выбирающих путь свободы через разрушение строя, общества, цивилизации.
«Эсхатологическое время представляет собой крайний случай отклонения от линейного времени и таит в себе неисчислимые опасности. Это бывает тогда, когда те или иные группы, длительно пребывающие в роли общественных изгоев, не чувствуют в себе силы настигнуть вырвавшихся вперед. Их упования приобретают эсхатологический характер: они рассчитывают на скорую гибель «этого несправедливого мира».
Социальные группы, рассматривающие будущее позитивно, связывающие его улучшение с собственной деятельностью и готовые к инновациям, воспринимают время как продуктивное и созидательное. Оно получило название линейное.
Между разнонаправленными потоками эсхатологического и линейного находится ускоренное время.
В обществе наблюдается постоянное динамичное перемещение отдельных личностей и целых социальных групп из одной временной страты в другую, что является результатом изменения экономических, социальных и политических статусов индивида, изменения его личностных мировоззренческих ориентаций.
Подобного рода эффекты ускоренного времени наблюдаются в деятельности молодежи, которая стремится сократить время заниженного статуса, такие же процессы ускоренного (мобилизационного) времени наблюдаются в обществах, отстававших в прошлом и стремящихся побыстрее взять реванш.
Это время максимально активной деятельности индивида или общества. Оно связано с азартом творческого соперничества, нередко контрастирующего с социальным флегматизмом групп, уже добившихся своего.
В силу неравномерности развития современного мира и общества, в частности, выделяются группы, вырвавшиеся вперед и задающие общие стандарты жизни.
Поскольку в современном массовом обществе традиционные сословные перегородки отсутствуют, а групповые ослаблены, то действует закон социальной имитации: стандарты жизни наиболее продвинутых групп активно перенимаются остальными.
Социальное самочувствие каждой группы определяется уже сравнением ее настоящего положения не с прошлым, а с «впереди идущими группами».
В такой ситуации перед политической элитой стоит необходимость разрешения напряжения между социальными группами, проживающими в различных временных координатах, создания условий для социальной группы, находящейся в ускоренном времени, и использования ее активности для решения стратегических целей государства.
Общественное время и его типы: трудовое, досуговое, самодеятельное. Несмотря на то что истоки проблемы распределения общественного времени уходят корнями в далекую древность, она и сегодня остается одной из наиболее актуальных.
Появление социальных и политических утопий во многом обусловлено попыткой представить, как будет человек проводить свое время: какую часть времени он должен посвятить общественным (производственным) проблемам, а какую часть он может посвятить себе.
Что должно быть приоритетным направлением в политических стратегиях развития социума – производственная или личная жизнь индивида, каким образом общество должно развивать социальные технологии?
В 30-е гг. прошлого столетия в стране проводился курс на индустриализацию, строились гигантские города, и инфраструктура рассматривалась как дополнительный элемент, как сфера, необходимая для восстановления сил человека, занимающегося производственной деятельностью.
Основное время своей жизни человек должен был проводить на работе, что было обусловлено целями и задачами государства того периода. Социальная инфраструктура считалась вторичной по отношению к производственной деятельности, что и определяло направленность политики в сфере распределения времени.
В социологии получили распространение особые направления по изучению досуга и свободного времени; появились исследования по реорганизации рабочего времени и по изменениям в соотношении работы, образования, семейной жизни и досуга.
Сегодня одной из актуальных проблем исследования социального времени выступает проблема связи между социальной структурой и различиями в использовании времени. В социологии дневное время разбивается на «обязательное время», «принудительное время», «необходимое время», «обусловленное время», «свободное время».
Работа в индустриально развитых странах перестала быть только средством заработка, а стала приобретать и качество средства самореализации. Увеличилась требовательность к качеству работы, ее творческому характеру, возможности проявлять инициативу.
Соответственно и планирование бюджета времени перестало быть частным делом и превратилось в объект социальной политики.
Для этого есть три причины:
* во-первых, технологический прогресс приводит к уменьшению затрат времени на производство единицы продукции;
* во-вторых, люди хотят сами управлять своим временем, больше ценят независимость, автономию, возможность самореализации;
* в-третьих, традиционное распределение времени не отвечает этим новым требованиям.
Западные социологи (П. Блайтон, К. Нейланд, Дж. Хассард) считают, что в современном обществе одними из основных индикаторов неравенства являются продолжительность рабочего дня и использование свободного времени.
До недавнего времени в хронополитике использовались два типа времени: первый – производственное и второй – досуговое, которые и распределялись в различных соотношениях в зависимости от идеологии проводимой политики.
Однако с середины 1960-х гг. в западноевропейской социологии стали появляться исследования, связанные с разработкой концепции самодеятельного времени.
Третье время (самодеятельное) в отличие от первого (производственного) и второго (досугового) более всего связывает человека с повседневным общением, с окружающей территорией.
В государственной политике должен учитываться тот фактор, что с возрастом человек все больше времени находится в зоне проживания, а не производственной деятельности. Самодеятельное время наделено личностным смыслом. Это время, направленное на преобразование пространства проживания.
И именно здесь необходимо создавать условия для реализации индивида как политического субъекта посредством формирования органов общественного самоуправления, которые и являются элементом гражданского общества.
(Карадже Т.В. Политическая философия: учебник, МПГУ)
