Л. Гумплович, основоположник теории насилия, ключевым фактором происхождения государства считал насилие, содействовавшее завоеванию одного народа другим. Государство создается для закрепления власти победителя над завоеванным народом, для управления и контроля.
«История не представляет нам, – писал Л. Гумплович в конце XIX в., – ни одного примера, где бы государство возникало не при помощи акта насилия, а как-нибудь иначе.
Государство всегда являлось в результате насилия одного племени над другим. Оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным чужим племенем более слабого уже оседлого населения».
Таким образом, согласно теории, первобытные племена при встречах между собой воевали, и победители превращались в господствующую часть общества, создавали государство, используя государственную власть для насилия над покоренными народами.
К. Каутский, сторонник теории насилия, также считал, что и первые классы, и государство образуются из племен при их столкновениях. Причем, как правило, кочевники-скотоводы покоряют мирных оседлых земледельцев.
«Племя победителей, – писал он в книге «Материалистическое понимание истории», – подчиняет себе племя побежденных, присваивает всю их землю себе и затем принуждает побежденное племя систематически работать на победителей, платить им дань или подати.
При всяком случае такого завоевания возникает деление на классы, но вследствие соединения в одно двух общин, из которых одна делается господствующим, другая угнетенным и эксплуатируемым классом, принудительный же аппарат, который создают победители для управления побежденными, превращается в государство».
Теория «насилия» в исследованиях образования государства широко распространена, тем более что история дает основания для таких выводов.
Однако существует множество примеров поглощения, растворения побежденным народом завоевателей, сохранение и усвоение завоевателями государственных форм побежденных народов.
Теория насилия не раскрывает сущностные причины происхождения государства, только открывает отдельные его формы, главным образом вторичные.
(Карадже, Т.В. Политическая философия: учебник, МПГУ)
