Проблема морального воспитания и развития подрастающего поколения всегда находилась в центре внимания педагогики и психологии. Морально-нравственная ориентация (моральная идентичность) личности выполняет регулятивную функцию, определяя устойчивые ценностные предпочтения и жизненные принципы человека, влияет на общественную активность, социальное поведение. В теории социальных норм выделяются моральные нормы, которые представляют собой высший уровень регуляции поведения, основанной на принципах справедливости и заботе о других людях.
Важнейшие нормы этого домена: физическая безопасность, сохранение жизни и здоровья людей; справедливость, основанная на равенстве прав и привилегий; ненанесение психологического ущерба и оказание помощи нуждающимся. Эти нормы общеприняты, обязательны, предписаны для выполнения в любом обществе.
Моральные нормы – это правила поведения человека, основанные на принятых в обществе представлениях о добре и зле. Они характеризуются взаимностью и человечностью в общественных отношениях, стремлением к высшему благу, бескорыстием мотивов осуществляемой деятельности. Действовать в соответствии с моралью – значит поступать во благо других, осуществлять свою деятельность так, чтобы не навредить окружающим людям.
В психологии морального развития выделяют два принципа, лежащих в обосновании морального поведения: принцип справедливости, основанный на моральном мышлении (когнитивные составляющие), и принцип заботы, основанный на моральных эмоциях (эмпатия, сочувствие другому человеку).
В теории моральных оснований Дж. Грэхема и Дж. Хайдта мораль рассматривается как система способов и критериев оценки действий в качестве правильных или неправильных. На основе теоретического анализа и эмпирических исследований авторами было показано, что область морали можно упорядочить, выделив несколько моральных оснований:
Влияние религиозности на просоциальность доказано в ряде исследований. Метаанализ 21 выборки из 15 стран, проведенный Saroglou выявил слабую, но позитивную связь между религиозностью и ценностью доброжелательности или заботой о благосостоянии других. В исследовании Roth показано, что предикторами просоциального поведения являются эмпатия, религиозность и духовность.
В исследовании Харди и Карло показано, что религиозность является важным позитивным предиктором доброты, а также уступчивого, анонимного и альтруистического просоциального поведения, но не публичного и эмоционального просоциального поведения. Боннер выявил положительную связь между «субъективной духовностью» (внутренне вовлеченных в веру) и просоциальным поведением.
Просоциальная идентичность личности как сложное социально-психологическое образование, интегрирующее комплекс просоциальных ценностных ориентаций, поведенческих паттернов и социально-личностных свойств, лежащих в основе самореализации человека в коллективе и возможности быть социально полезным обществу, является национальной идеей его консолидации. Для реализации идеи консолидации российского общества важной проблемой является обоснование влияния национальной идентичности личности на просоциальную идентичность.
Анализ исследований в области просоциальной и национальной идентичности личности показал, что просоциальная субъектность усиливается, если намерения добровольного поведения по оказанию помощи нуждающимся людям разделяются членами группы, коллектива, государства.
В психологической и социологической науке термин «доверие» означает взаимоотношение между людьми, которое основывается на обоюдной убежденности в искренности и честности поступков другого человека. Доверие – это состояние убеждения в том, что действия другого будут благоприятными и не нанесут ущерба интересам другого.
В обществе феномен доверия имеет несколько трактовок, во-первых, как состояние уверенности в доброжелательности и порядочности других, как нравственная ценность личности. Во-вторых, как готовность следовать общепринятым правилам.
Американский исследователь Э. Услэнер писал, что доверие, основывается на оптимистическом взгляде на мир и ощущение того, что мы можем сделать его лучше. Хотя феномен доверия и складывается из чувства уверенности в поступках партнера, бывают случаи, когда приходится верить совершенно незнакомому человеку.
Развитие доверительных отношений зачастую возникает вследствие повторяющегося взаимодействия между субъектами, в особенности, когда данный процесс подкрепляется взаимной уверенностью в надежности каждого из партнеров, но также данный феномен не исключен и между субъектами в процессе первичного контакта.
Как считают западные социальные психологи, развитие у индивида феномена доверия к другим людям и просоциального поведения в значительной степени зависит от его принадлежности к какой-либо группе, а также от характера и особенностей межличностных отношений в самой группе.
(Кисляков П. А. Психология просоциального и помогающего поведения, Издательство Шуйского филиала ИвГУ)
