Понимание честолюбия в психологии

В отечественной и зарубежной психологии к проблеме честолюбия обращались представители различных
направлений и школ при изучении целого спектра проблем личности и межличностных отношений. При этом специального исследования честолюбия в психологии не проводилось.

В психологии нет однозначного отнесения честолюбия к какому-либо одному психическому образованию.

Обзор источников отечественной и зарубежной психологии позволил обнаружить следующие определения честолюбия:

• аффективное психическое образование – эмоция, страсть;
• мотивационное психическое образование – стремление, потребность;
• рефлексивное психическое образование – отношение к себе;
• нравственное психическое образование – отношение к другим людям.

Честолюбие как аффективное образование – это эмоция и проявление глорических эмоций, чувство, страсть, приобретенная страсть, патологическая страсть. Такое определение честолюбия характерно для ортодоксального и гуманистического психоанализа, для психологии эмоций. Честолюбие в данном случае отражает особенности переживания человеком собственного состояния и его отношений с другими людьми.

Честолюбие как мотивационное образование – это желание, потребность, стремление, мотив. Это мотив социальных, профессиональных и других достижений личности. Это потребность в признании. Также честолюбие понимается как невротическая потребность, выполняющая функцию психологической защиты, нездоровое стремление к превосходству.

Предметом честолюбия как мотива являются:

• высокий социальный статус и общественное положение, а также соответствующие почести и награды;
• высокий профессиональный статус;
• власть и лидерство;
• слава и известность;
• первенство;
• богатство.

Честолюбие как стремление является результатом отражения внешней социальной среды как предмета актуальных потребностей человека. Это наиболее часто встречающееся определение честолюбия (как мотивационного образования) как в зарубежной, так и в отечественной психологии – в ортодоксальном и гуманистическом психоанализе, в социальной психологии, в гендерной психологии, в психиатрии, в детской психологии и др.

Честолюбие как результат психорефлексивных процессов включено в социальный контекст жизнедеятельности и показывает содержание внутреннего мира человека. Такая оценка честолюбия (как рефлексивного образования) характерна для работ по общей психологии, психологии личности, социальной и гендерной психологии, гуманистического психоанализа и психиатрии.

Честолюбие как нравственное образование – это отношение к другим людям, оно отражает особенности межличностных отношений. Это превосходство над другими, надменное отношение к другим людям, ущемление других людей, их прав, способ приспособления к жизни, фактор привлекательности личности на рынке, форма преподнесения себя в обществе.

В своей работе мы придерживаемся следующего определения честолюбия: честолюбие – это стремление человека стать значимой личностью для других людей за реальные достижения.

Психологическая структура честолюбия как сложного интегративного качества личности включает в себя:

1. Внутреннее содержание: мотивационный компонент – стремление, ядро честолюбия; рефлексивный компонент – самоотношение; нравственный компонент – отношение к другим людям.
2. Внешний компонент – формы социальной активности человека, его общение и взаимодействие с другими людьми, в которых реализуются честолюбивые стремления личности.

Как показал анализ психологических источников, честолюбие может быть:

• здоровым (нормальным) и невротическим. Здоровое честолюбие способствует развитию личности и взаимодействию человека с другими людьми. Соответственно, невротическое честолюбие приводит к неврозу и препятствует установлению конструктивного взаимодействия;
• слабовыраженным, умеренным и чрезмерным. Слабовыраженное (недостаточное) честолюбие не играет ведущей роли в мотивации социальной активности личности. Умеренно выраженное честолюбие представляет собой мотивационный оптимум и может также рассматриваться как нормальное. Чрезмерное, избыточное честолюбие подчиняет себе всю жизнедеятельность человека, приводит к внутреннему дисбалансу и проблемам в социальном взаимодействии.

Здесь следует отметить тот факт, что в научной психологической литературе описано нормальное и патологическое честолюбие, умеренное и чрезмерное, в то время как слабовыраженное, недостаточно выраженное честолюбие не рассматривается. Вспомним рассуждения Аристотеля о «золотой середине» в развитии любого качества человека, тогда как любая крайность ни к чему хорошем не приводит.

В целом в работах по психологии обозначены некоторые виды честолюбия, в частности здоровое и невротическое, мужское и женское, взрослое и детское.

Невротическое честолюбие, напротив, препятствует личностному развитию, приводит к внутриличностным и межличностным проблемам и конфликтам, трудностям в общении, невротическим
расстройствам и др. При описании этих двух видов честолюбия происходит их нравственная оценка. Здоровое честолюбие оценивается как положительное, социально желательное и одобряемое качество личности.

Другие виды честолюбия – женское и мужское, взрослое и детское – обозначены, но фактически не описаны.

С одной стороны, при описании различных видов честолюбия речь идет о сферах реализации честолюбивых стремлений личности (дом и семья, профессия и карьера, социум).

С другой стороны, эти виды честолюбия представлены при описании клинических случаев из практики психоанализа или психиатрии как иллюстрации чувства или комплекса неполноценности, неврозов, патологии личности и пр.

Честолюбие, как и любой другой психологический феномен, выполняет определенные функции. Ведущей функцией является мотивационная. Честолюбие придает активности личности социальный вектор и направляет на профессиональные и социальные достижения, славу, успех, власть и пр. Все это в итоге обеспечивает признание другими людьми личности честолюбивого человека. Еще одной особенностью честолюбия является степень его осознанности.

Человек не всегда может осознавать, признаваться себе, да и другим, что он честолюбив. В данном случае можно процитировать Т. Шибутани, его слова о том, что человек может искренне быть уверенным в том, что он нечестолюбив: «Некоторые утверждают, что у них нет личного честолюбия, и в то же время делают все, чтобы занять более высокое положение даже за счет других.

Такие люди обычно не являются нечестными. Они действительно верят в то, что говорят, но на деле не способны заметить непоследовательности, которая очевидна даже для самых неискушенных. Просто некоторым людям крайне трудно следовать совету Полония о том, что человек должен быть всегда правдивым с самим собой».

Теперь подробнее рассмотрим особенности и условия воспитания и развития честолюбия. Они описаны фрагментарно и специально не выделялись.

Тем не менее их можно представить следующим образом:

• социальные условия. К ним относятся идеология и запрос общества на определенный тип людей – честолюбивых, инициативных, активных, стремящихся к профессиональной и социальной самореализации и пр.;
• особенности семейного воспитания. Это стили воспитания и отношения родителей и других значимых взрослых (воспитателей, учителей и пр.) к ребенку, направленные на формирование мотивационной и нравственной сферы ребенка. При этом родители могут как целенаправленно, так и неосознанно развивать у ребенка честолюбие. Стили воспитания, при которых ребенок в итоге станет честолюбивым, могут быть совершенно противоположными – авторитарный стиль, воспитание по типу «кумир семьи» и пр.;
• личностные особенности – осознанная или неосознанная рефлексия и саморефлексия ребенком (а потом и взрослым человеком) оценки и самооценки индивидуальных (физических и психических) особенностей, социальной ситуации и др.

(Барсукова, О. В., Вышквыркина М. А., Косикова, Л. В., Мозговая, Н. Н., Муратова, М. А., Науменко, М. В. Психологические основы работы психолога с семьей: учебное пособие, Издательство Южного федерального университета)