Проблема политического сознания как составляющая общественного сознания сегодня является одной из наиболее значимых проблем в современной политической философии.
Политическое сознание – явление многогранное и противоречивое.
В его структуре необходимо выделять теоретическое знание, т.е. научное осмысление политических реалий, и эмпирическое обыденное (чувственное) восприятие политики, не имеющее концептуальной формы, а складывающееся на уровне мироощущений, непосредственного жизненного опыта, некоторых элементарных политических знаний, социально-психологических установок.
Политическое сознание не ограничивается только отражением и осознанием политического бытия, но и содержит предметное отношение к нему, выступает сильным мотивационным фактором поведения и действия различных политических сил.
При исследовании проблемы политического бытия возникает множество вопросов:
= почему рациональные, логически выверенные и вполне реальные по своим целям и задачам концепции зачастую игнорируются или активно отторгаются, а иррациональные, авантюристические идеи, не имеющие теоретически никакого шанса на успех, подхватываются массами;
= почему происходит быстрое забывание негативного исторического прошлого и нежелание извлечь уроки;
= почему волна суеверий, мистических практик вдруг захлестывает современное общество, где, на первый взгляд, уже давно нет места архаичному прошлому;
= почему на место «разрушенных богов» приходят новые;
= почему старые политические мифы не умирают?
Эти «почему» можно продолжать до бесконечности. Ответить на эти вопросы возможно, лишь имея представление о том, что такое сознание и каким образом оно формируется.
По этому поводу К. Юнг писал: «…современный человек на самом деле – это курьезная смесь характерных черт, приобретенных на разных стадиях многовекового процесса умственного развития. Из этой мешанины и складывается человек и его символы, с которыми нам приходится иметь дело.
Если вглядеться в нее пытливым и критическим взглядом, мы увидим, что скептицизм и научные знания бок о бок соседствуют здесь с прадедовскими предрассудками и устаревшими стереотипами мыслей и чувств, глухим невежеством и ошибочными мнениями, за которые мы держимся из упрямства».
Пьер Бурдье развивал эту мысль дальше, считая, что история проявляется в двух формах: история «объективированная в вещах в форме институтов» и «история, воплощенная в телах в форме устойчивых диспозиций – габитус».
Диспозиции – это склонности воспринимать, чувствовать, поступать и мыслить определенным образом, и чаще всего эти склонности формируются бессознательно в процессе восприятия и собственной интерпретации окружающей действительности.
И прежде чем перейти к исследованию политического сознания, важно понять, как формируются наши представления о реальности, т.е. как формируется содержание сознания.
К. Юнг, один из основоположников глубинной психологии, считал, что сознание имеет три уровня: личное сознательное, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Содержание личного сознательного составляет опыт индивида, полученный им в процессе жизнедеятельности, осознанный и подвергшийся рефлексии.
Личное бессознательное состоит из двух частей:
+ из всех тех переживаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них (вытеснение);
+ из чувственных впечатлений, никогда не обладавших достаточной интенсивностью, для того чтобы достичь сознания, но тем не менее как-то проникавших в него.
Коллективное бессознательное является не индивидуальным, а общим опытом для всех людей и даже, возможно, всех животных и составляет истинную основу сознания.
