Наиболее известна концепция «осевого времени» К. Ясперса, поставившего под сомнение правильность выбора системы отсчета летосчисления, определяемой рождением Христа.
Следовательно, эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человечеству стать таким, каково оно есть; там, где шло формирование человеческого бытия, которое независимо от определенного религиозного содержания могло стать основой для Запада, для Азии, для всех людей вообще, – и тогда для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исторической значимости.
К. Ясперс считал, что ось мировой истории следует отнести, повидимому, к тому духовному процессу, который шел в период 800 и 200 г. до н.э., когда произошел резкий поворот в истории, и появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время он и называет осевым временем.
В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда.
В философии – в Индии, как и Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя ; в Греции – это время Гомера, философа Парменида, Гераклита, Платона, трагиков Фукидида и Архимеда.
Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.
К. Ясперс разделял мир на осевые народы, которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок, как бы вторично родились, тем самым заложив основу духовной сущности человека и его подлинной истории, и народы, не знавшие прорыва.
Несмотря на то что прорыв был решающим по своему универсально-историческому значению, он не был повсеместным событием. Ряд народов великих культур древности, существовавших до прорыва и даже одновременно с ним, не были им затронуты и, несмотря на одновременность, остались внутренне чужды ему.
Но именно системы ценностей, которые, с одной стороны, формировались под воздействием реальной среды, а с другой – сами стали фактором, определяющим вектор развития культуры, положили начало различным социокультурным традициям.
Таким образом, ученый акцентировал внимание на том, что мировая история – это история сосуществования и взаимодействия многих временных миров, сформированных различными социокультурными традициями.
(Карадже, Т.В. Политическая философия: учебник, МПГУ)
