В самом широком смысле слова концепт бытия понимается как существование и реализуется для человека как существование предметов, явлений или идей. Существование является предельной характеристикой бытия, и потому имеется ряд сложностей его определения. В этой связи уместно рассматривать категорию бытия в качестве своеобразного единства форм и способов существования. Отсюда и разнообразие моделей бытия в истории философской мысли.
Материалистическая онтология исходит из признания значимости материального, физического, природного мира в качестве непосредственного проявления бытия. Аристотель называл исследование природного мира «второй философией» или физикой, философы Нового времени стали говорить о субстанциональности физического мира. Например, Исаак Ньютон считал, что устройство мира является простым по своей сути и в качестве материальной субстанции выступает вещество, или «механическая масса», которая состоит из физически неделимых мельчайших единиц – атомов.
Буквально «быть материальным» означало состоять из неделимых частиц, обладающих массой покоя. Так создается механическая картина мира, в которой материя представляет собой иерархию систем. Атомы связываются в тела, которые образуют более крупные конгломераты вплоть до космических систем. Вещество равномерно распределено во Вселенной и пронизывается силами всемирного тяготения. Время и пространство рассматриваются в механической картине мира как категории абсолютные, существующие независимо друг от друга и других предметов материального мира. Впоследствии саморазвитие физики как науки подвергло ревизии данные представления, и концепция метафизического материализма также претерпела существенные изменения. Ей на смену пришла концепция диалектического материализма.
В диалектическом материализме (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин) материя стала пониматься не просто как совокупность вещества, но в качестве абстрактного принципа диалектических отношений данного мира или в качестве особой философской категории для обозначения объективной реальности. В основе диалектического материализма лежит «принцип развития», согласно которому можно обозначить некоторые общие законы развития как материального, так и духовного мира и выразить их в основных диалектических категориях.
Немецкий философ Г. В. Ф. Гегель выделил три основные «закона диалектики»: закон отрицания отрицания, закон перехода количества в качество и закон единства и борьбы противоположностей.
✦ Закон отрицания отрицания означает, что в любом процессе развития каждая последующая ступень является, с одной стороны, отрицанием предшествующей ступени (через отрицание каких-то свойств или качеств), а с другой – отрицанием этого отрицания, так как воспроизводит на новой ступени в новом качестве некоторые свойства и качества отрицаемого предмета.
✦ Закон перехода количества в качество выражает взаимосвязь между количественными и качественными изменениями и говорит о том, что в процессе развития количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным преобразованиям, а новое качество, в свою очередь, порождает новые возможности для количественных изменений.
✦ Закон единства и борьбы противоположностей выражает сущность процесса развития, он говорит о том, что развитие основано на наличии в любом предмете противоречивых сторон, это связано с неоднородностью и бесконечным разнообразием свойств, частей, сторон любого предмета, явления или процесса. Противоречия могут находиться в гармоничном единстве, но по мере развития системы они рано или поздно приведут к конфликту, который выведет систему на новый уровень развития. Диалектический процесс, таким образом, повторится снова, поскольку процесс развития с точки зрения диалектического материализма носит принципиально бесконечный характер.
Наряду с материалистическими концепциями бытия существуют также сугубо идеалистические модели трактовки данной проблематики. Объективно-идеалистическая трактовка бытия заключается в признании объективно существующей идеи, абсолютного духа, мирового разума, Бога и т. д. Весь остальной мир является в этом случае способом реализации данной абсолютной идеи через систему понятий, отражающих иерархичность бытия.
Рационально-идеалистический вариант трактовки проблемы бытия представлен в концепции диалектики абсолюта Г. Гегеля. Гегель исходит из тезиса о тождестве бытия и мышления, поэтому в его концепции происходит совпадение онтологии и логики. В основе всей системы Гегеля стоит Абсолют, который понимается как божественное в его вечной сущности или как истина сама по себе. Абсолют представляет собой процесс реализации идеи, проходящей разные стадии своего развития. Сначала Абсолют развивается как «идея в себе», изучением этого занимается логика. Затем Абсолют реализуется как «идея вне себя» (философия природы) и завершается «идеей, вернувшейся к себе» (философия духа).
Поскольку именно логика является для Гегеля онтологией в традиционном смысле слова, то при изучении процесса реализации идеи им выделяются три логики: логика бытия, логика сущности и логика понятия, каждая из которых охватывает значимый с научной точки зрения уровень бытия.
✦ Логика бытия подразделяется на логику качества, количества и меры. Понятие качества совпадает с вещью, количество же – это то, в чем отсутствует качество. Мера, в свою очередь, есть синтез, «снимающий» противоречие качества и количества.
✦ Логика сущности заставляет мысль двигаться вглубь, вскрывая процесс перехода от категории видимости к сущности и явлению, показывая их реализацию в действительности, выявляя суть случайности и необходимости.
✦ Логика понятия представляет собой завершение, когда мысль достигает полноты, как бы возвращаясь к себе. Гегель называет логику понятия также субъективной логикой, поскольку здесь исследуются предельные основания понимания субъективности, объективности, идеи и абсолютной идеи.
Также в истории философии отдельно выделяют субъективно-идеалистическую трактовку понятия бытия. Здесь проблема перемещается в область гносеологии (теории познания), и речь, по сути дела, идет о правомерности использования для объяснения сущности бытия таких понятий, как «материя» и «дух». Поскольку с достоверностью можно говорить лишь о собственном переживании, с точки зрения субъективного идеализма ценность имеют только человеческие чувства. Предмет существует только в момент его восприятия; соответственно, понятия материи, духа, Бога и др. не только не помогают нам понять происходящее, но даже приводят к определенной абсурдности, ибо не даны нам непосредственно.
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
