А. Я. Флиер данную теорию определяет как базовую основу по разработке параметров иерархии социокультурных ценностных ориентиров общества, системы приоритетов его социального бытия. Существуют различные социологические концепции культуры и досуга, основным предметом рассмотрения которых является взаимодействие «социального» и «культурного».
Именно культура, подчеркивал М. Вебер, социально ориентирует субъекта, поскольку помогает ему постигнуть смысл своего поведения. Веберовский подход к анализу социальной реальности исходит, прежде всего, из смыслового характера этой реальности.
И само человеческое действие только тогда приобретает черты социального действия, когда оно осознанно (рационально) и находится во взаимосвязи с действиями других людей.
Особое значение имеет концепция П. Сорокина, основой которой является общество и культура, рассматриваемые им как единый феномен. Только через социокультурное взаимодействие, считает ученый, можно рассматривать все аспекты человеческой деятельности.
П. Сорокин предлагает следующую структуру социокультурного взаимодействия:
Все компоненты данной триады взаимосвязаны и не могут существовать отдельно друг от друга. П. Сорокин определяет взаимосвязь «социального» и «культурного» через взаимодействие индивидов. Вся общественная жизнь, все социальные процессы – от революции и мировых войн до стилей в искусстве – являются комбинацией различных социокультурных взаимодействий.
Классик американской и мировой социологии Т. Парсонс создает «теорию социального действия», в которой, с одной стороны, делается акцент на автономии культуры, а с другой – на ее тесном взаимодействии с социальной структурой и с личностью.
В человеческом действии как системе Т. Парсонс выделяет четыре подсистемы:
В рамках «теории социального действия» Т. Парсонса культура служит посредником при взаимодействии агентов и объединяет личность с социальными системами.
В социальной системе культура воплощена в нормах и ценностях, а в системе личности она усваивается агентом. Но система культуры не просто часть других систем, она существует отдельно в форме социального запаса знаний, символов и понятий, которые служат ориентиром для агентов.
Культура, являясь, с одной стороны, продуктом социальной системы, с другой стороны, она сама регулирует систему социального взаимодействия. Т. Парсонс считал культуру фундаментом стабильности социального порядка и отмечал, что изменения в культуре ведут к обновлению социальной системы.
Общество предоставляет культуре саму возможность реализоваться в человеческой деятельности. Экономическое и политическое содержание общественных отношений образует экономический фундамент и политико-правовые опоры для эффективной работы всех культурных институтов.
Человеческая деятельность рассматривается М. С. Каганом как двухуровневая система, первым уровнем которой является биологическая жизнедеятельность, а вторым – специфически человеческая деятельность, названная им социокультурной.
М. С. Каган выделяет три основных элемента человеческой деятельности – субъект, объект и активность субъекта.
Для успешного функционирования каждого из трех элементов системы являются необходимыми и достаточными следующие формы:
Отношения между культурой и обществом М. С. Каган также рассматривает через организационно-институциональные формы их бытия. Общественные отношения являются содержательным наполнением всех социальных институтов, культура же – оформлением этого содержания в процессе созидательной и целенаправленной деятельности людей.
Общество и культура объединяют свои усилия, образуя культурные способы опредмечивания общественных отношений.
М. С. Каган делает акцент на том, что в процессе социально-культурной деятельности люди создают особый тип предметной реальности – разнообразные объединения, союзы, организации, от родовых, племенных, религиозных до современных экономических, политических, правовых, научных, просветительских, художественных и т. п.
Деятельность каждой из этих социальных структур имеет свою специфику, но в тоже время они тесно взаимосвязаны, так как порождены конкретными условиями существования социума на определенной стадии его развития.
М. С. Каган делает акцент на том, что социально организационная культура охватывает всю жизнь общества, так или иначе оформляет всю полноту общественных отношений, оказываясь равномасштабной обществу.
Теория институциональных социокультурных взаимодействий обосновывает принципы и технологии целенаправленного управления процессами социокультурного взаимодействия, а также их прогнозирования, проектирования и регулирования.
Культурология досуга обосновывает общие принципы международного культурного сотрудничества, раскрывает проблемы и тенденции развития сферы досуга. В информационном обществе изменилось отношение к сфере досуга. Наиболее характерной ее особенностью является взаимодействие духовных, интеллектуальных и развлекательных форм.
Свободное время связывается человеком с насыщенностью информацией, используется им не только как потребление культурных услуг, но и как пространство, которое обладает огромным потенциалом для творчества и познания нового.
Современная «цивилизация досуга» предполагает опережающее развитие «непроизводственной сферы», где сосредотачивается огромный рыночный потенциал.
В этих условиях наиболее актуальной становится «гедонистическая» концепция культуры, согласно которой организации культуры и досуга, в условиях переизбытка информации и постоянных стрессов, перегрузки человека на работе, усталости от бытовых проблем, должны дать возможность людям отдохнуть, отвлечься от проблем, даже обучаться «играючи».
Культурология досуга раскрывает следующие проблемы:
В этой связи особую значимость приобретают компенсаторная и креативная функции досуга.
(Литвинцева Г.Ю. Культурология досуга: учебное пособие, Культ-Информ Пресс)
