Фундаментальная онтология М. Хайдеггера является значимым философским концептом ХХ в., многие идеи немецкого философа помогли не только пересмотреть ключевые позиции философской традиции, но и по-новому взглянуть на перспективы развития философии.
Одно из важнейших понятий в фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера – «присутствие» – знаменует собой появление нового направления в концептуальной философии – аналитики присутствия.
По мысли Хайдеггера, аналитика присутствия должна предшествовать всякой философской работе, независимо от того, является ли философия в обличье пророчествования, мировоззренческой проповеди или мудрости. Анализ присутствия должен показать, как обстоит дело с присутствием в целом, и в лекциях 1928 г. Хайдеггер сводит полученные результаты к нескольким кратким тезисам.
Во-первых, присутствие поначалу фактически всегда «рассеяно» в своем мире, который можно понимать как природу, тело, общество или культуру. Рассеянность присутствия означает также его неконцептуальность в пространстве философского дискурса. Во-вторых, данное рассеяние не было бы замечено, если бы не имелось «изначальной позитивности и мощи» самого присутствия, которое теряет себя в рассеянии, но имеет возможность собраться. Следует заметить, что человек не может обладать данной изначальной мощью, он вынужден завоевать ее, обрести, вернуть из первичного рассеяния. В-третьих, чтобы произошло данное возвращение из рассеяния, необходим некий импульс со стороны очевидности, миг истинного чувства.
Таким чувством, согласно Хайдеггеру, может быть либо настроение ужаса, либо томительная скука. Именно в этом настроении слышим «зов совести», побуждающий присутствие вернуться к самому себе. В-четвертых, эти колебания между рассеянием и собиранием, между великими мгновениями и повседневными заботами делаются зримыми только тогда, когда удается охватить одним взглядом «присутствие как целое». И, в-пятых, такой взгляд на целое возможен только на основании «предельной экзистенциальной вовлеченности» самого философствующего. Поэтому тот, кто занимается фундаментальной онтологией, может экзистенциально анализировать только то, что он сам пережил. Философствование, которое не начинается с мгновений истинного чувства, лишено корней и беспредметно – таков вердикт «немецкого мастера» (термин Р. Сафрански).
Между Нечто и Ничто открывается особое пространство, в просвете которого обретается человеческое существо в собственном присутствии. Данное свободное пространство человеческой экзистенции открывается в «опыте переживания Ничто», и это самая великая тайна бытия. Несколько поэтически Хайдеггер описывает данную ситуацию следующим образом. Фундаментальное метафизическое событие человеческого присутствия состоит в том, что присутствие трансцендируется в Ничто и поэтому может воспринимать все сущее в его целостности как нечто такое, что из «ночи Ничто вступает в освещенное пространство бытия».
Сам концепт «бытие» М. Хайдеггер трактует как «со-бытие», понимаемое не только как момент соединения времени и пространства в dasein, «здесь-бытии», но и в качестве фундаментальной структуры человеческого присутствия в некотором «просвете бытия» (терминология М. Хайдеггера). Пребывание в просвете бытия означает, что только человеку с его специфическим отношением к миру («человек – это сущее среди другого сущего») открывается «тайна бытия», его потаенный смысл.
У человеческого бытия есть один важный инструмент «удержания этой тайны подле себя», и этим инструментом является язык. Именно язык, по мысли Хайдеггера, не только позволяет нам «понять» бытие, принять его фундаментальные структуры как свои собственные, но также и ощутить полноту собственного «присутствия-в-мире». «Язык – это дом бытия», любил неоднократно повторять Хайдеггер, имея в виду, что наше языковое бытие не только делает человека уникальным творением Вселенной, но также своеобразной «судьбой бытия». Только благодаря человеку, понимаемому как присутствие (dasein), бытие может по-настоящему «сбыться», и в этом суть фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера.
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
