Философия техники как раздел философского знания

Техника является величайшим благом цивилизации, обеспечивая множество других благ, но, очевидно и другое: развитие техники привнесло в жизнь общества реалии далеко не позитивного характера. Сегодня при любом отношении к технике человечество вряд ли уже сможет отказаться от нее, именно поэтому техника на определенном этапе развития общества должна была и стала объектом философской рефлексии.

В «Новой Атлантиде» он впервые поставил вопрос о значении науки и техники в жизни человечества. Ф. Бэкон описал некий идеал общества, основанного на научно-технических достижениях и власти ученых, фактически сформулировав программу научно-технических открытий на несколько сотен лет вперед.

Отсчет философии техники как особой области философского знания принято вести от книги профессора Гейдельбергского университета Э. Каппа «Основные направления философии техники» (издана в Германии в 1877 году), в которой был введен термин «философия техники».

Формирование и развитие новой дисциплины в XIX – XX веках шло по двум направлениям:

• от философии к технике – интерес философов к технике как особому предмету исследования (в нач. XX в. Э.Капп, Ф.Бон, А.Эспинас; в 30-50-е годы XX в. О.Шпенглер, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, Ж.Элюль, К.Ясперс, Э.Фромм; в 60-80-е годы XX в. Р.Дарендорф, Л.Мэмфорд, Сколимовски, Г.Маркузе, Ю.Хабермас);
• от техники к философии – обращение деятелей технических наук к философским проблемам (в нач. XX в. философствующие инженеры: Э.Гартиг, Фр.Рело и А.Ридлер, А.Дюбуа- Реймон, Э.Чиммер; в 30-50 годы XX в. представители «Союза немецких инженеров» К.Тухель, Ф.Дессауэр; в 60-70-е годы XX в. исследовательская группа «Человек и техника», группа Мозеля-Ленке).

В России первым философом техники стал инженер Петр Климентьевич Энгельмейер. Его книга «Технический итог XIX-го века» (1898 год) считается первой российской работой, посвященной философии техники. Основная работа П.К. Энгельмейера «Философия техники» впервые издана в 1912 году.

Развитие философии техники шло в двух направлениях: от техники к философии и от философии к технике, – что способствовало оформлению двух традиций в философии техники. Инженерная философия техники, которая представляет собой попытку техников и инженеров выработать некоторую философию своей деятельности.

Техника здесь рассматривается в субъективном аспекте ее возникновения, анализируются природа самой техники и различных технических процессов, субъекты и деятельные носители техники. Анализ техники дается как бы изнутри, акцент делается на техническом бытии человека в прагматическом мире, связь техники с другими типами человеческого мышления и бытия отодвигаются на второй план.

В русле этой традиции лежит, например, теория органопроекции Э. Каппа, объяснявшая происхождение техники следующим образом: «в орудии человек систематически воспроизводит самого себя», поэтому «собственная форма орудия должна исходить из формы этого органа – изогнутый палец становится прообразом крючка, горсть руки – чашей; в мече, копье, весле, совке, граблях, плуге и лопате нетрудно разглядеть различные позиции и положения руки, кисти, пальцев, приспособление которых к рыбной ловле и охоте, садоводству и использованию полевых орудий достаточно очевидно».

На рубеже тысячелетий философия техники попыталась выработать целостную концепцию техники. В качестве программы был заявлен междисциплинарный анализ техники как сложного феномена современной человеческой цивилизации. Наряду с этим к сфере философии техники сегодня относят и такие задачи, как определение основ научно-технической политики, разработка методологии научно-технического прогнозирования, формирование методологии научно-технических и гуманитарно-технических экспертиз и др. Ранее такие прикладные проблемы в философию техники не включались.

Современная философия техники находит широкое применение, например, в системе управления народным хозяйством (экспертиза научно- технических проектов, консультирование, прогнозирование и т.д.), в разных областях науки и техники для прогнозирования их развития, наконец, в гуманитарных дисциплинах в качестве рефлексии технического знания и технологического мышления.

Пытаясь осмыслить историю и современное состояние философии техники, И.А. Негодаев выделяет в ней четыре направления:

• Сциентистское (от англ. science – наука) возникло еще в 70-х годах ХIХ века. Техника рассматривается как практическая реализация научных знаний; анализируется система «наука-техника», исследуются проблемы технического творчества и технического знания.
• Социологическое анализирует взаимоотношения техники и общества. Это направление делится на две ветви: техницизм утверждает всемогущество «научно-технического разума», развитие которого само по себе должно разрешить социальные и политические проблемы современного общества; антитехницизм представляет технику как источник всех бед человечества, как его злой гений.
• Антропологическое сформировалось еще в 30-е годы XX столетия. Техническая среда рассматривается как необходимый атрибут человеческого бытия. Техника биологизируется: человек техникой восполняет свою биологическую недостаточность.
• Религиозное возникло в начале ХХ века как реакция на технический пессимизм. Любое техническое изобретение рассматривается как «свободное» совпадение человеческой инициативы с волей бога, а технический прогресс – как реализация божественного интеллекта.

В рамках философской рефлексии по поводу техники в философии техники, наряду с собственно философской, можно выделять историческую, аксиологическую, методологическую и проектную ее формы. Соответственно этому в современной философии техники выделяются:

• онтология техники, разрабатывающая проблемы сущности и закономерностей развития техники (А.А. Зворыкин, С.В. Шухардин, Ю.С. Мелещенко и др.);
• история науки и техники (А.А. Зворыкин, С.В. Шухардин и др.)
• социология техники, обсуждающая специфику развития техники в различных социальных условиях (Г.Н. Волков и др.);
• техническая футурология, ориентированная на прогнозирование технического прогресса (Г.Н. Волков, А.И. Черепнев и др.);
• гносеология техники, рассматривающая специфику технического знания (В.В. Чешев, Б.С. Украинцев, В.Г. Горохов, В.М. Фигуровский и др.). Аналогичные направления развивались в западной философии техники (Ф. Рапп, X. Бек и др.), социологии (Э. Тоффлер, Д. Белл, Р. Айрис и др.) и футурологии (Э. Тоффлер, Д. Белл, Г. Канн, Дж. П. Грант, Дж. Мартино и др.).

Основной целью философии техники выступают философское осмысление многочисленных и многообразных знаний о технике, а также совершенствование методологии ее исследования.

В качестве задач философии техники можно сформулировать следующие:

• изучение сущности и наиболее общих закономерностей развития техники, технологии и технической деятельности, проектирования, технических наук;
• рассмотрение генезиса техники и этапов ее развития; определение места техники и технологии в человеческой культуре вообще, т.е. отношение техники к другим сферам человеческой деятельности – науке, искусству, инженерии, проектированию, практической деятельности;
• осмысление отношений человека и техники, техники и природы;
• анализ перспектив развития и изменения современной техники и технологии;
• анализ этических, эстетических, глобальных и другие проблем современной техники и технологии.

(Поломошнов А.Ф. Философия и современный мир, Донской ГАУ)