Если исходить из определения философии, которое предлагают Жиль Делез и Феликс Гваттари, то она является искусством творить концепты. Однако прежде чем определить, что же такое концепт, следует признать необходимость существования «концептуальных персонажей», которые способствуют определению концепта. Одним из первых таких персонажей в истории философской мысли являются «друг». Данный персонаж впервые появился в Древней Греции и, по сути дела, выражает особенность древнегреческой и, как следствие, всей европейской философии. На Востоке существовала фигура мудреца, греки же заменили ее «другом мудрости», т. е. философом, который не обладает мудростью, но находится в процессе ее постоянного поиска.
Делез и Гваттари сравнивают так понимаемого друга с мастером, подчеркивая, что философ зависит от концепта, как и столяр зависит от структуры дерева (столяр – это друг дерева, философ – друг концепта). В данном случае сам друг (как концептуальный персонаж) оказывается не чем-то внешним (трансцендентным) по отношению к существу вопроса, но сугубо внутренним (имманентным) критерием истины. Философ является другом Платону, но еще большим другом он оказывается для мудрости, истины или концепта. Таким образом, друг как концептуальный персонаж становится предпосылкой мышления, совершенно необходимой для философствования инстанцией.
В то же время не следует забывать, что философ как друг мудрости и ее «любовник» является также соперником другого философа, с которым они находятся в «агональных» отношениях. «Получается, что в дружестве столько же состязательного недоверия к сопернику, сколько любовного стремления к предмету желаний». Поэтому, как только философы касаются некой сущности, они сразу из друзей становятся соперниками, между ними устанавливаются состязательные отношения. Это является особенностью древнегреческой философии, которая сформировалась в городах-полисах, где существовало общество друзей философов, равных между собой по социальному статусу; но не следует забывать, что внутри данного сообщества стимулировались отношения соперничества. Это соперничество проявлялось в играх, судах, государственном управлении, политике и даже поэзии.
«Философ – друг концепта, он находится в потенциальной зависимости от концепта. Это значит, что философия – не просто искусство формировать, изобретать или же изготавливать концепты, ибо концепты – это не обязательно формы, находки или продукты. Точнее будет сказать, что философия – дисциплина, состоящая в творчестве концептов».
Предметом философии является чистое творчество концептов, поэтому философ – прежде всего творец, который находится в потенциальной зависимости от своего творения. Задача философа – творить все новые концепты, убеждать других пользоваться ими, а также сомневаться в качестве других концептов, сотворенных до него. Каждый более или менее крупный философ является творцом концептов, за которыми стоит его подпись и которыми пользуются другие.
Именно поэтому философия не является ни созерцанием, ни рефлексией, ни коммуникацией, поскольку это иллюзии, которыми философия прикрывала свою концептуальность. Делез и Гваттари аргументированно доказывают, почему философия не является ни созерцанием (оно суть сами же вещи в ходе творения соответствующих концептов), ни рефлексией (называя философию искусством размышления, ее принижают, рефлексивность столь же присуща и математикам и художникам), ни коммуникацией (поскольку избегает консенсуса мнений). «Созерцание, рефлексия и коммуникация – это не дисциплины, а машины, с помощью которых в любых дисциплинах образуются Универсалии… первейший принцип философии состоит в том, что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению».
Философия не должна испытывать потребности оправдываться относительно собственной отвлеченности или бесполезности, равно как пытаться доминировать в той или иной сфере человеческой деятельности (науке, религии, искусстве или политике). Истинная задача философской деятельности – творчество концептов, и до тех пор, пока друзья концептов (философы) будут творить все новые концепты, философия не будет знать своего конца.
(Концептуальная философия: учебное пособие, Еникеев А.А., Нижний Тагил: Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия)
