В гносеологии выделяются чувственный и рациональный этапы познания, которые тесно связаны между собой и являются двумя основными сторонами познавательного процесса. При этом указанные стороны познания не существуют изолированно ни от практики, ни друг от друга.
При этом отправной точкой познавательной деятельности считается чувственное познание, реализующееся в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром.
Заметим, что такое познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление.
Иначе говоря, ощущение является отображением отдельных свойств объекта, возникающих при его воздействии на органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус субъекта. При помощи ощущений мы узнаём свойства окружающих нас вещей: их твёрдость или мягкость, шероховатость или гладкость, их тяжесть, температуру, запах и вкус, цвета этих вещей, звуки, которые они издают.
Кроме того, ощущения дают нам сведения об изменениях в нашем собственном теле: мы ощущаем движение и положение отдельных частей нашего тела, нарушения в работе
внутренних органов и т.д.
Помимо того, современные исследователи указывают на социальную обусловленность ощущений. Это тем более важно, что как отмечает А. Л. Никифоров, «существует не только специализация, но и взаимодополнительность в деятельности органов чувств. Это служит основой, например, формирования из слепоглухонемых людей полноценных личностей.
Субъективность ощущений определяется влиянием наследственных задатков, степенью развития органов чувств в процессе их тренировки, интересами познающего человека и его эмоциональным настроем».
Для первой формы чувственного познания (ощущений) характерен анализ окружающего: органы чувств как бы выбирают из бесчисленного множества факторов окружающей среды вполне определенные. Но чувственное познание включает в себя не только анализ, но и синтез, осуществляющийся в последующей форме чувственного познания – в восприятии.
Мы видим, что восприятие является целостным чувственным образом предмета, формируемый мозгом из ощущений, непосредственно получаемых от этого предмета. В основе восприятия лежат сочетания различных видов ощущений. Но это не просто механическая их сумма. Ощущения, которые получаются от различных органов чувств, в восприятии сливаются в единое целое, образуя чувственный образ предмета. Так, если мы держим в руке яблоко, то зрительно мы получаем информацию о его форме и цвете, через осязание узнаем о его весе и температуре, обоняние доносит его запах; а если мы попробуем его на вкус, то узнаем кислое оно или сладкое.
В восприятии уже проявляется целенаправленность познания. Мы можем сконцентрировать внимание на какой-то стороне предмета и она будет «выпячена» в восприятии.
Из сказанного можно сделать вывод, заключающийся в том, что для восприятия характерны такие основные свойства, как предметный характер, константность и осмысленность. Когда речь идёт о предметном характере восприятия, очевидно, что предмет воспринимается как нечто целое и устойчивое. Рассматривая константность восприятия, следует отметить что сознание «может по-разному интерпретировать одни и те же сенсорные данные, составляющие в совокупности основу восприятия. Из одной и той же композиции оно может «вывести» различные объекты».
Из сказанного можно сделать неожиданный вывод. Он состоит в том, что сознание может ошибаться «в выборе» объекта. Но в действительности сознание адекватно воспринимает объект.
Наконец, специфика осмысленности восприятия заключается в том, что «восприятие как вид познания таким образом предполагает осмысление, понимание, истолкование увиденного. Это осмысление является определенного рода деятельностью».
На основе ощущений и восприятий в мозгу человека складываются представления – «чувственно-наглядный, обобщенный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств».
Если ощущения и восприятия существуют лишь при непосредственном контакте человека с предметом (без этого нет ни ощущения, ни восприятия), то представление возникает без непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Через какое-то время после того, как предмет на нас воздействовал, мы можем вызвать его образ в своей памяти (например, вспомнить о яблоке, которое некоторое время назад мы держали в руке, а затем съели).
При этом образ предмета, воссозданный нашим представлением, отличается от того образа, который существовал в восприятии.
Во-первых, он беднее, бледнее по сравнению с тем многокрасочным образом, который мы имели при непосредственном восприятии предмета. И, во-вторых, этот образ обязательно будет более общим, так как в представлении, с ещё большей силой, чем в восприятии, проявляется целенаправленность познания. В образе, вызванном по памяти, на первом плане будет то главное, что нас интересует.
Вместе с тем в представлении можно получить образы не только того, что имеется в действительности, но и того, что в действительности не существует и никогда не воспринималось человеком непосредственно. Это значит, что представление связано не только с памятью, но и с воображением, фантазией.
Представление принадлежит ещё к первому чувственному этапу познания, так как имеет чувственно-наглядный характер. Вместе с тем оно является и своеобразным «мостиком», ведущим от чувственного познания к рациональному. Ограниченность чувственного познания преодолевается на ступени рационального познания.
Мышление тесно взаимосвязано с речью и результаты его работы отражаются сложной знаковой системой – языком. Более того, мышление, как способность оперировать знаниями и понимать их смысл, вне языка не функционирует.
Обращаясь к античности, мы видим выделение основных уровней мышления: рассудок и разум. Исходным уровнем мышления является рассудок, где происходит оперирование абстракциями в рамках строгого шаблона.
Содержание следующего уровня мышления – разума – заключается в творческом оперировании абстракциями, саморефлексии. Именно на этом уровне постигается сущность вещей, законы, противоречия, логикой выступает диалектика.
Основная роль рационального познания заключается в том, что именно рациональное познание обеспечивает исследование признаков и явлений действительности, способствует выявлению законов их строения, функционирования и развития.
Основными формами рационального познания являются понятия, суждения и умозаключения.
Понятием называется «одна из форм отражения мира на ступени познания, связанной с применением языка, форма (способ) обобщения предметов и явлений».
Соответственно, понятие – это мысль, отражающая предметы и явления в их общих и существенных чертах. В отличие от ощущения, восприятия и представлений, понятия глубже отражают мир.
Основа их образования – научное познание и практика. Понятия изменчивы, они преобразуются и обогащаются вместе с прогрессом человеческого познания.
Исходным материалом для новых суждений являются понятия, но сами понятия являются итогом тех суждений, которые предваряли образование данных понятий. Суждение является истинным, если в нём связь понятий соответствует действительной связи предметов в мире, и ложным – если не соответствует.
Перейдем к рассмотрению следующей формы рационального познания – умозаключению.
Иначе говоря, это форма мышления, состоящая в том, что из одного или нескольких суждений выводится новое суждение (вывод). Например, все жидкости текучи, вода – текуча, вода – жидкость.
Виды умозаключений:
Итак, чувственное познание представляет собой совокупность ощущений отраженной реальности, но эти ощущения сугубо индивидуальны. Они зависят от устройства сенсорного аппарата конкретного субъекта.
Кроме того, чувственные данные исключают возможность разграничить в образе объективную реальность и субъективную иллюзию, что заведомо ставит под сомнение чувственный образ как образ познания. Данные чувственного уровня – это всего лишь материал, в котором субъект получает информацию для последующей переработки.
Что касается рационального познания, то оно оперирует понятиями, имеющими всеобщий характер. А логические правила мышления одинаковы для всех и не зависят от особенностей индивидуального восприятия.
Но и на уровне рационального познания возможны свои логические, гносеологические и психологические трудности, особенно когда в качестве объекта познания выступают феномен смысла жизни, счастья, любви или другой человек. При рассмотрении этих явлений всегда существует тенденция недооценивать объект и переоценивать представление субъекта.
Несколько особняком от чувственного и рационального уровней познания стоит интуиция как способность субъекта прямо и непосредственно постигать истину, сформировавшаяся на основе предшествующего опыта субъективной способности выходить за его пределы путем мысленного схватывания («озарения») или обобщения в образной форме непознанных связей, закономерностей.
Таким образом, познание не является простым актом копирования действительности, а предстает как сложнейший многофазовый процесс, где взаимосвязь чувственного и рационального существенно дополняется субъективными предположениями. Последнее находится в зависимости оличностных и социокультурных предпосылок, а также от психологических установок и ценностных ориентаций субъекта.
Вывод о том, что познание в системе «субъект-объект» представляет собой сложный многоступенчатый процесс и предполагает выход на практику. Практика выступает и источником чувственных данных, и условием формирования рационального мышления.
(Титаренко, И. Н. Философия познания и теория истины: учебное пособие, Издательство Южного федерального университета)
